Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-07-25T11:46:36Z No. of bitstreams: 1 Antonio Ruzza.pdf: 2370761 bytes, checksum: 7d0329944e3730780c62a203227272d9 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-25T11:46:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Ruzza.pdf: 2370761 bytes, checksum: 7d0329944e3730780c62a203227272d9 (MD5) Previous issue date: 2018-05-15 / Centro Universitário Assunção - UNIFAI / The present thesis aims to discuss A. MacIntyre’s thinking, particularly his moral philosophy and his theory of justice, which rescues the ethics of the virtues of Aristotelian-Thomist inspiration in order to overcome the moral chaos which, according to him, dominates the modern society. He imputes this chaos to Enlightenment´s thinking, which has destroyed a consolidated moral tradition, declaring the independence and autonomy of the individual freed from any authority. The Enlightenment and its heirs (Kant, Hume, and British encyclopedists as their main targets), eliminates the idea of a telos in a human action, as well as relationship between fact and value, and introduces an ethics based on first abstract principles, which are unaware from historical traditions and narratives that is recognized by human groups. The individual has become the great artifact of modernity and individualism it´s dominant ideology. Liberalism is the political-social organization that allows the existence of many modern ethics and these ones are product of French and Industrial Revolutions, which has achieved success thanks to its efficiency and practical results. However, the Liberalism has created an apparently neutral system of laws and rules that regulates conflicts between individuals and classes: any ethical referential has been lost and many moral theories has been emerged in opposition to each other, happened because each one of them reflected different interests and conceptions (among which highlighted the emotivism). MacIntyre presents himself as a great critic of Modernity and its products: Liberalism and Individualism. Concentrating our interest on the problem of inequalities, we show that the Macintyrian proposal for a return to the ethics of virtues (especially those of "recognized dependence" and "fair generosity") and the criterion of merit, applies only to small communities, which by nature are more coercive and controlling, but it doesn’t solve the problem of inequalities in complex societies. We concentrate our efforts in following the evolution of justice concepts since the Middle Age until Rawls and Nozick, which reflects the new vision of the human being as an autonomous individual and as a subject of rights. We conclude that MacIntyre's critique reveals itself as a theoretical analysis of moral disorder in modernity, but not as a political project of transformation, especially since he admits that the attempt to re-establish a community-based society would be "ineffective or disastrous” / A presente tese tem o objetivo de discutir o pensamento de A. MacIntytre, particularmente a sua filosofia moral e a sua teoria da justiça, que resgata a ética das virtudes de inspiração aristotélico-tomista para superar o caos moral que, segundo ele, domina a sociedade moderna. Ele atribui origem desse caos ao pensamento iluminista, que destruiu uma tradição moral consolidada, afirmando a independência e a autonomia do indivíduo liberto de qualquer autoridade. Os iluministas e seus herdeiros (sendo Kant, Hume e os enciclopedistas britânicos os seus alvos principais), eliminaram a ideia de um telos da ação humana, assim como a relação fato / valor, e introduziram uma ética fundada em primeiros princípios abstratos, que desconhece as tradições históricas e as narrativas nas quais os grupos humanos de reconhecem. O indivíduo se tornou o grande artefato da modernidade e o Individualismo a sua ideologia dominante. A organização político-social que permite a existência das muitas éticas modernas é o Liberalismo, produto das Revoluções Francesa e Industrial, que alcançou sucesso graças à sua eficiência e aos resultados práticos. Porém, ele criou um sistema aparentemente neutro de leis e regras, que regulam os conflitos entre indivíduos e classes: perdeu-se qualquer referencial ético e surgiram muitas teorias morais em oposição entre si, porque refletem diferentes interesses e concepções (entre as quais se destaca o emotivismo). MacIntyre se apresenta como um grande crítico da Modernidade e dos seus produtos: o Liberalismo e o Individualismo. Concentrando nosso interesse sobre o problema das desigualdades, mostramos que a proposta macintyriana de um retorno à ética das virtudes (em especial, as da “dependência reconhecida” e da “justa generosidade”) e ao critério do mérito só se aplica a pequenas comunidades, que por natureza são mais coercitivas e controladoras, mas não resolve o problema das desigualdades em sociedades complexas. Nossa estratégia foi seguir a evolução do conceito de justiça da Idade Média até Rawls e Nozick, que refletem a nova visão do ser humano como indivíduo autônomo e como sujeito de direitos. Concluímos que a crítica de MacIntyre se revela como uma análise teórica da desordem moral na modernidade, mas não como um projeto político de transformação, sobretudo porque ele admite que a tentativa de restabelecer uma sociedade nos moldes comunitários seria “ineficaz ou desastrosa”

DAMASCENO, Márcia Marques. Tradição, razão e verdade na Filosofia Moral de Alasdair MacIntyre. 2010. 97f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2010. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-07T13:42:20Z No. of bitstreams: 1 2010-DIS-MMDAMASCENO.pdf: 658960 bytes, checksum: b6c5b6fe424bba7a7e58147b506ce057 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-07T17:56:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010-DIS-MMDAMASCENO.pdf: 658960 bytes, checksum: b6c5b6fe424bba7a7e58147b506ce057 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-07T17:56:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010-DIS-MMDAMASCENO.pdf: 658960 bytes, checksum: b6c5b6fe424bba7a7e58147b506ce057 (MD5) Previous issue date: 2010 / This master dissertation addresses the theory of the rationality of traditions proposed by Alasdair MacIntyre. He advocated a type of moral philosophy grounded on the investigation of the rationality implicit in the practices of moral traditions. In addition to this, he defended the superiority of the Aristotelian moral philosophy in the history of moral theories and favored a form of Thomism. This work is intended to show that the theory of truth as correspondence that MacIntyre attached to his moral theory has some metaphysical implications that are at odds with the premises of his moral investigation. / Este trabalho tem como objetivo apresentar e discutir aspectos centrais da chamada teoria da racionalidade das tradições formulada pelo filósofo escocês Alasdair MacIntyre. A teoria da racionalidade das tradições teve suas formulações iniciais com a publicação de Depois da Virtude em 1981, esta obra marca um novo momento no pensamento de MacIntyre e tem como característica central a defesa de uma forma de pesquisa racional implícita nas práticas das tradições morais. As argumentações de Depois da Virtude tiveram continuidade com uma seqüência de publicações que procuram esclarecer as controvérsias originadas por esta obra e dar continuidade ao debate acerca da defesa da pesquisa racional implícita nas tradições, além de procurarem mostrar a superioridade da tradição aristotélico-tomista, da qual ele se intitula como continuador, frente as inúmeras tradições que tiveram destaque na história da filosofia moral. As argumentações e teses em defesa da pesquisa racional levaram MacIntyre a reconhecer a necessidade de tematizar uma teoria da verdade. A teoria da verdade defendida nas obras se apresenta como uma nova abordagem da teoria da verdade como correspondência. Apesar da nova abordagem a teoria da correspondência ainda encontra uma série de dificuldades principalmente por seu cunho metafísico.