Le monde entier est en train de subir le brassage des populations au moins deux fois plus intense qu'il y a cinquante ans. Les gens traversent le globe, menés d'un côté par la curiosité, la volonté de connaître et de comprendre les différentes nations, cultures, religions etc., l'envie d'élargir ses propres horizons, et d'un autre côté par la recherche d'une vie meilleure. Sur ces routes dessinées par les différentes volontés les destins des personnes dissemblables se croisent et c'est à ce moment-là, confrontés à la diversité nationale, culturelle, religieuse, linguistique, … qu'ils choisissent de vivre ou de renoncer à une histoire d'amour avec un ‘étranger' à ses propres valeurs. Je souhaite comprendre cette partie de la population, statistiquement minoritaire, qui décide de braver des interdits et de s'unir avec une personne d'une autre confession, et ceux malgré la société et surtout les représentants religieux qui favorisent les couples homogames. Pourquoi choisir ‘un(e) étranger(ère)' quand la grande majorité préfère de se marier avec une personne qui leurs ressemble de point de vue religieux et culturel? Qu'offre de plus l'union interconfessionnelle pour renoncer aux solutions plus faciles ? Dans quelles conditions est-il possible un tel mariage ? Quelle sont des relations des couples mixtes avec la société ? A travers nos recherches, basées sur la théorie de don de Marcel Mauss : donner, recevoir, rendre, nous souhaitons apporter les réponses à toutes ces questions. / The world is undergoing the mixing of populations at least two times more intense than fifty years ago. People across the globe, led on one side by curiosity, the desire to know and understand the different nations, cultures, religions ..., the desire to broaden its horizons, and on the other hand by the search of a better life. On these routes drawn by different wills destinies intersect dissimilar people and this is then faced with diverse national, cultural, religious, linguistic, they choose to live ... or not a story love with a 'stranger' to its own values. I want to understand this part of the population, statistically minority who decides to defy prohibitions and to live with a person of another faith, and despite those society and especially religious representatives who promote homogamous couples. Why choose a foreign when the vast majority of people prefer to marry someone who theirs resembles (from the point of view of religion and culture)? Under what conditions is it possible such a marriage? What are the relations of mixed couples with society? Through our research, based on the theory of gift Marcel Mauss: giving, receiving, making, we want to give the answers to all these questions.

Pas de résumé / Doctorat en droit / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Le monde entier est en train de subir le brassage des populations au moins deux fois plus intense qu'il y a cinquante ans. Les gens traversent le globe, menés d'un côté par la curiosité, la volonté de connaître et de comprendre les différentes nations, cultures, religions etc., l'envie d'élargir ses propres horizons, et d'un autre côté par la recherche d'une vie meilleure. Sur ces routes dessinées par les différentes volontés les destins des personnes dissemblables se croisent et c'est à ce moment-là, confrontés à la diversité nationale, culturelle, religieuse, linguistique, ... qu'ils choisissent de vivre ou de renoncer à une histoire d'amour avec un 'étranger' à ses propres valeurs. Je souhaite comprendre cette partie de la population, statistiquement minoritaire, qui décide de braver des interdits et de s'unir avec une personne d'une autre confession, et ceux malgré la société et surtout les représentants religieux qui favorisent les couples homogames. Pourquoi choisir 'un(e) étranger(ère)' quand la grande majorité préfère de se marier avec une personne qui leurs ressemble de point de vue religieux et culturel? Qu'offre de plus l'union interconfessionnelle pour renoncer aux solutions plus faciles ? Dans quelles conditions est-il possible un tel mariage ? Quelle sont des relations des couples mixtes avec la société ? A travers nos recherches, basées sur la théorie de don de Marcel Mauss : donner, recevoir, rendre, nous souhaitons apporter les réponses à toutes ces questions.

Certaines réalités socio-culturelles posent problème aux chrétiens africains sur la vie matrimoniale. La dot souvent élevée empêche beaucoup de jeunes à contracter le mariage. La recherche effrénée des enfants dans tout mariage coutumier provoque parfois des difficultés aux conjoints sans enfants. Ce qui, bien entendu, dégénère dans la polygamie. Ce mariage polygamique, en effet, est toléré et non voulu par les coutumes africaines. Toutefois, la première épouse occupe une place prépondérante par rapport aux autres femmes. Mais cela ne reste pas moins vrai qu’une telle conception ternit la conception chrétienne. Car les dispositions canoniques insistent plutôt sur le mariage monogamique et indissoluble. En outre, l’Église considère le consentement comme l’élément essentiel du mariage entre les conjoints. Ce que suggère, sans contredit, la doctrine personnaliste qui met en relief l’aspect individuel dans tout engagement matrimonial. Or en Afrique, la communauté ou le clan joue un rôle non négligeable dans chaque mariage. En privilégiant ainsi les droits communautaires, la conception africaine essaie de protéger la stabilité du foyer sans pour autant supplanter les droits proprement dits des conjoints. Ces pratiques sont dues aux réalités socio-culturelles qui veulent se perpétuer à travers les âges. Voilà pourquoi la présente recherche vise à examiner certaines pratiques majeures: - taire la part, à la lumière de l’Évangile , pour discerner les valeurs authentiques et celles qui contredisent le message évangélique. Tout en purifiant, en élevant et en intégrant les valeurs positives, les Églises d’Afrique pourront alors rendre ce message évangélique accessible aux nombreux chrétiens. Ce qui, à la longue, permettra de les inculturer. Pour ce faire, nous allons analyser la conception du mariage tel que vécu pat les LwelfBalori), une ethnie du Zaïre en Afrique Centrale. Car ils suivent le régime matrilinéaire. De ce point de vue, leurs pratiques rejoignent celles de beaucoup d’ethnies en Afrique. En tant que population-témoin, ils nous éclairont sur les coutumes africaines en la matière. En ce sens, cette étude sera articulée en trois chapitres, du reste, complémentaires. Le premier observera le mariage chez les Lwel (Balori Orientaux). Nous déploierons leurs pratiques en prenant également en compte celles des autres ethnies africaines. Dans le deuxième chapitre, nous aborderons le défi même de l’inculturation à travers sa visée, son projet et son fonctionnement. Cette partie va considérer aussi tous les efforts qui sont présentement déployés en Afrique. Le troisième chapitre situera le fondement théologique du mariage sacramentel dans sa courbe évolutive. Après quoi nous dégagerons un discours théologique qui en découle au regard de la conception africaine du mariage.

Cette thèse porte sur les relations de parenté chez les habitants de sept communautés traditionnelles de pêcheurs Caiçaras de l´archipel d´Ilhabela (Etat de São Paulo, Brésil). L´ensemble de ces communautés forme un réseau complexe fondé sur les liens de parenté et d´amitié. Au sein de ce réseau, l'identité s’impose comme clé essentielle pour comprendre les relations qu’entretiennent ces communautés, l'endogamie locale et consanguine, ainsi que les principes de parenté à l’oeuvre. Les résidents de ces communautés partagent une identité globale commune, mais en même temps présentent des particularités liées à une identification locale. Dans la description et l’analyse des relations de parenté deux axes sont privilégiés : d’un côté, l’étude des récits racontés à propos d’unions matrimoniales, de l’autre, la prise en compte systématique de données généalogique à l'aide d’outils informatiques. Ces analyses ont révélé l'existence de principes positives, comme la préférence pour le mariage avec des "cousins éloignes", et principes négatifs, comme l'évitement d’unions entre germains, d’unions obliques et de toute unions à même d’engendrer du cumul de connexions ou substances. L'adoption et la résidence, étroitement liées à des enjeux d'identité sont d’importants facteurs dans la variation au sein des principes et tendances propres au fonctionnement de la parenté dans les communautés traditionnelles Caiçaras de cet archipel. / This thesis deals with kinship and marriage relations among the inhabitants of seven traditional Caiçara fishermen communities of the Ilhabela archipelago (Sao Paulo State, Brazil). These communities compose a complex network based on ties of kinship, marriage and friendship. Identity turns out to be an essential key for understanding the relationship dynamics linking these communities, patterns of local and consanguineous endogamy, as well as the kinship and marriage principles at work. The residents of these communities share a common, overall identity, but they also present particularities linked to their particular localities. In describing and analyzing kinship and marriage relations, two approaches are favored: narratives about particular marriages on the one hand, and a systematic account of genealogical data using computerized tools on the other. These analyses revealed the presence of positive principles, such as a preference for marriage with « distant cousins », and of negative precepts, such as the avoidance of marriages between siblings, of oblique unions and of all unions giving rise to an accumulation of connections or substances. Adoption and residence, closely linked to issues of identity, are important factors in the variations that occur with respect to the principles and tendencies of the kinship system of the traditional Caiçaras communities of this archipelago.

Cette thèse étudie la façon dont le métissage (honhyol en coréen), longtemps rejetée dans la société coréenne qui reposait sur une idée nationale obsédée par la lignée, est progressivement devenu un problème public qui rappelle l’intervention active de l’État connue sous le nom de « politiques multiculturelles ». La thèse s'appuie sur les résultats d'une analyse socio-historique qui porte sur trois différents métissages dans l'histoire coréenne: les enfants de parents japonais et coréen durant la colonisation japonaise (1910-1945); les métis de soldats américains et de femmes coréennes avant et après la guerre de Corée (1945-1980); et les enfants issus de mariages mixtes entre Coréens et immigrants à partir de 1990. D'une part l'analyse révèle que la dialectique de l'inclusion et de l’exclusion est au centre de l’histoire de la « question du métissage ». Alors que la question du métissage a le plus souvent été cachée et avait disparu avec l’accession à l’indépendance de la Corée et l’envoi des enfants métis aux États-Unis au nom de la pureté de la nation, le processus actuel de mise en place de la politique dite « multiculturelle » suscite au contraire de nouvelles évocations du métissage et de singulières expressions de l'identité métisse. D’autre part, elle montre que cette valorisation du métissage d’aujourd’hui est étroitement liée au développement du multiculturalisme à la manière coréenne. Le multiculturalisme est de plus en plus employé pour intégrer des familles ayant au moins un enfant métis qui peut être perçu comme Coréen par filiation paternelle mais aussi comme une solution pour la crise démographique causée par le faible taux de natalité et le vieillissement de sa population. Bien qu’on assiste à une évolution de la société coréenne allant vers plus d’inclusion et d’intégration à l’égard des métis et à une attitude ouverte envers la différence culturelle, l’idée nationaliste « raciale » demeure même dans des projets politiques du multiculturalisme. / This dissertation examines how the perception of "mixed-race" (honhyol in Korean), that was rejected for a longtime in Korean society based on a national idea obsessed with lineage, has gradually become a public problem that called the active intervention of the government known as "multicultural policies". The study draws on research from a socio-historical analysis of three diffrent "mixed-race" generations in Korean history: mixed-race people of Japanese and Korean parents during Japanese colonization (1910-1945); "mixed-race" born between American soldiers and Korean women under U.S. military occupation (1945-1980); and children of mixed marriage between Koreans and foreign brides from 1990s. On the one hand, the analysis reveals that the dialectic of inclusion and exclusion is at the center of the history of the "mixed-race" issue. While Korea's independence and international adoption of the United States had masked the issue of "mixed-race" in Korea in the name of purity of the nation, recent introduction of the so-called "multicultural policies" provokes nuanced perspectives of "mixed-race" identities. On the other hand, it shows that this today's valorization of "mixed-race" is closely linked to the development of a Korean type of multiculturalism, and not solely a dialogue of inclusion versus exclusion. Multiculturalism is increasingly being used to integrate families with at least one "mixed-race" child who may be perceived as Korean by paternal affiliation but also as a solution to the demographic crisis caused by the low birthrate and its aging population. Although Korean society is moving towards more inclusion and integration of "mixed-race" people and an open-minded attitude to cultural differences, that "racial" nationalist idea remains even with current efforts toward political and social multicultural initiatives and changes.

La nature de l’institution ou du contrat de mariage a vécu un changement fondamental pendant les dernières années en France et au Canada. Dans une première étape, la thèse analyse pourquoi au Canada et en France les législateurs ne permettent pas la polygamie après avoir libéralisé presque tous les autres aspects du mariage. Deuxièmement, la recherche démontre que la prohibition de la polygamie cause plusieurs effets sur les droits personnels et sur les droits fondamentaux qui sont parfois corrigés par la législation en acceptant la relation polygamique pour ces fins spécifiques.Finalement, la thèse examine la prohibition de la polygamie en France et au Canada à travers une approche critique pour ensuite suggérer les perspectives d’évolution proposées à cette prohibition générale. / The nature of the marriage institution, or contract, experienced fundamental changes during the last few years in France and in Canada. In a first step, the thesis analyses why Canadian and French legislators do not allow polygamy after having liberalized almost all other aspects of marriage. Secondly, the research shows that the prohibition of polygamy results in several effects on personal and fundamental rights, which are sometimes corrected through legislation by accepting the polygamous relationship for specific purposes. Finally, the thesis examines the prohibition of polygamy in France and inCanada through a critical approach in order to then suggest an outlook for modifications to this general prohibition.

Proefschrift--Amsterdam--Universiteit, 1999. / Bibliogr. p. 381-403. Index. Résumé en anglais.

Texte remanié de: Th. Doct.--Toulouse--Université Toulouse-Le Mirail, 1999. / Bibliogr. p. 45-87.

Texte remanié de: Diss.--Law--Jerusalem--Hebrew university of Jerusalem, 5750, 1990. / Mention parallèle de titre ou de responsabilité : Transitions in the legal status of the wife in Jewish law : a journey among traditions / Elimelech Westreich. Table des matières trad. en anglais. Bibliogr. p. 347-357. Index.