Dissertation--Soziologie--Universität Bielefeld, 2001. / Bibliogr. p. 341-356.

Proefschrift--Amsterdam--Universiteit, 1999. / Bibliogr. p. 381-403. Index. Résumé en anglais.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Psychologie sociale : Lyon 2 : 2007. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. Annexes.

Diss.--Juristische Fakultät--Universität Tübingen, 1987. / Bibliogr. p. 243-262. Index.

A la chute du mur de Berlin (novembre 1989) des mouvements de population inédits depuis la fin de la Deuxième Guerre Mondiale se développent en Europe. La mobilité d'Est en Ouest, contrainte depuis près d'un demi siècle, est de nouveau possible. Parmi les nombreux courants migratoires qui prennent leur essor dans cette période, les migrations polonaises constituent le flux le plus important.Les migrants polonais qui aboutissent en France présentent des caractéristiques originales. Ces flux, majoritairement féminin, impliquent des migrants individuels, provenant d'un large spectre de milieux sociaux et mettant en œuvre des mobilités temporaires. Les migrants polonais n'envisagent pas d'installation durable en France, mais construisent leur mobilité entre la France et la Pologne de façon fluide. Ces nouveaux flux contrastent avec l'immigration de travail ou de regroupement familial que la France a connu durant la deuxième moitié du XXème siècle. Depuis 1990, le nombre de mariages franco-polonais est en hausse constante, il atteint durant la période 1990-2004 sont plus haut niveau en France depuis les années 1950. Ces unions binationales impliquent ultra majoritairement des femmes polonaises et des hommes français. Compte tenu de la composition sexuelle du flux migratoire polonais, les femmes polonaises sont surreprésentées dans ces mariages mixtes. Nous examinons dans notre thèse les mécanismes qui conduisent des femmes arrivées sans intention d'établissement durable en France à se marier avec un Français. Le cheminement des Polonaises en France est abordé dans notre travail à travers le prisme de l'interaction des dynamiques migratoire et conjugale. De plus, le départ pour la France se fait pour notre population au moment de la jeunesse. Etudier les trajectoires migratoires à ce moment de la trajectoire biographique des migrantes, nous a également conduit à intégrer dans nos analyses les processus biographiques de passage à l'âge adulte. Ces trois dimensions (passage à l'âge adulte, dynamique migratoire et conjugale) seront mobilisées de façon articulée pour rendre compte de la place du mariage dans les trajectoires migratoires des Polonaises.La nature de l'objet sociologique et la posture théorique que nous avons choisies nous permettent ainsi de développer une réflexion à la confluence des sociologies conjugale, migratoire et de la jeunesse. / After the fall of the Berlin Wall (November 1989) the most important population movements since the end of World War II in Europe grow. The East West mobility, stress for nearly half a century, is again possible. Among the many migration streams that take their rise in this period, the Polish migration is the most important flows.Polish migrants who end up in France with original features. These flows, mostly women, involving individual migrants from a wide range of social backgrounds and implementing temporary mobility. Polish migrants do not consider permanent settlement in France, but build their mobility between France and Poland smoothly. These new flows contrast with labor migration or family reunification France experienced during the second half of the twentieth century.Migrants of this flow are also characterized by original marriage practices. Since 1990, the number of French-Polish marriages is steadily rising, it reached during the period 1990-2004 are the highest level in France since the 1950s. These binational marriages involving Polish women and French men mostly ultra. Given the gender composition of the Polish migration flows, Polish women are overrepresented in these mixed marriages.This analysis allows us to observe migratory trajectories strongly gendered. We examine our thesis the mechanisms that lead women arrived with no intention of sustainable business in France to marry a French. The path of Polish in France is discussed in our work through the prism of the interaction of dynamic migration and marriage. In addition, the departure for France is for our people at youth. Studying migration paths at the time of the life history of migrants, we also conducted to incorporate into our analysis the biographical process of transition to adulthood. These three dimensions (transition to adulthood, marriage and migration dynamics) will be mobilized in an articulated manner to account for the place of marriage in the migratory paths of Polish.The nature of the object and the sociological theoretical position that we have chosen and allow us to develop a reflection at the confluence of domestic sociology, migration and youth.

Il est difficile de concevoir qu'il existerait un individu qui ne se sente pas interpellé par un discours sur le couple. Nous avons tous fait partie d'un couple -à un moment ou un autre, sous une forme ou une autre. Pour la plupart d'entre nous, nous sommes nés d'un couple. Si nous n'avons jamais été en situation de couple nous-mêmes, c'est probablement que nous avons volontairement refusé cette idée, que nous n'avons pas trouvé de partenaire ou encore que nous avons eu plusieurs échecs dans le domaine. Quoiqu'il en soit, le concept de vie de couple invite à la réflexion, nous pousse à nous questionner d'une façon ou d'une autre, un jour ou l'autre. Du moins ce fut mon cas. Je me suis longuement questionnée sur les relations de couple en général. J'ai longtemps réfléchi sur le sujet, analysant les divers modèles autour de moi. Mais c'est en vivant une situation de couple mixte que le sujet a commencé à me fasciner davantage. Le mémoire qui suit est une réflexion théorique sur la communication dans la vie des couples mixtes. Dans un premier temps, nous avons défini notre objet de recherche comme étant deux personnes vivant ensemble, mariés ou non, qui se considèrent comme un couple et dont la communication témoigne du fait que les deux interlocuteurs ne partagent pas le même système de codes ou de règles, ce qui rend les comportements de l'Autre difficiles ou impossibles à prédire. À la suite de l'éclaircissement de cette définition, nous nous sommes donnés comme objectif général d'appliquer la méthodologie de la compréhension explicative -qui se situe entre les deux grands classiques que sont la recherche explicative et compréhensive -au fonctionnement du couple mixte et ses problématiques particulières. La stratégie privilégiée, nous permettant d'atteindre cet objectif, est d'appliquer des concepts et des théories à notre objet (le couple mixte) afin de mieux le comprendre et de l'expliquer. Le discours scientifique sera donc appliqué à des exemples de couples mixtes en privilégiant l'approche pour en améliorer notre compréhension et être en mesure de l'expliquer. Nous sommes parties de notre propre vécu pour définir la problématique intuitive suivante. Dans le quotidien de la vie d'un couple mixte, l'apparition de difficultés, voire mêmes d'obstacles, est peu surprenante. Plusieurs sujets peuvent être à l'origine de conflits, les incidents critiques peuvent être nombreux et extrêmement difficiles à gérer. À la lumière de cette problématique, nous chercherons dans les pages qui suivent à appliquer la théorie scientifique pour éclairer notre vécu avec un double regard; l'un distancé parce que théorique, l'autre de l'intérieur, introspectif. La formule des trois essais a été choisie pour la liberté qu'elle accorde au chercheur. Partant de la logique élaborée par la théorie générale des systèmes, on explique d'abord cette approche pour ensuite l'appliquer. Plus précisément, ce sont les quelques classiques de la systémique, tels que la Nouvelle communication, la théorie de Goffman, de Ting-Toomey et de Gudykunst, qui nous guideront dans la rédaction de ces trois essais dont la logique de l'argumentation se construit autour de cette prémisse qui est d'appliquer la théorie scientifique à la vie conjugale interculturelle. Le premier essai se veut un survol des concepts pour nécessaires pour expliquer la communication interculturelle en général, dans l'intention de les appliquer à des exemples de couples mixtes. L'école de Palo Alto permet une lecture à la fois interactionniste et contextuelle qui est fort pertinente pour l'étude de la communication dans les couples mixtes. En somme, ce premier travail présente les systèmes humains comme étant ouverts et place l'intérêt de la recherche dans la transaction et dans l'interrelation entre les éléments interagissant de façon dynamique. Ce sont des concepts forts pertinents pour étudier la vie conjugale mixte. Le deuxième essai entre dans le noeud des difficultés amoureuses. Sur une trentaine de pages, nous tentons de comprendre, en se basant sur des auteurs tels que William Gudykunst, William Cupach et Stella Ting-Toomey, le concept de face et la négociation de celle-ci, comme façon de comprendre l'émergence de conflits, particulièrement appliquée à l'interaction interculturelle. Partant de la théorie pour aller vers l'exemple, nous appliquerons les concepts de face, de dimensions culturelles et de stratégies de négociation à la vie d'un couple mixte. Nous terminerons par un discours scientifique sur les façons d'améliorer nos compétences interculturelles comme moyen de réduire (ou idéalement d'éliminer) les conflits interculturels dans notre quotidien. Le troisième essai repose sur les deux premiers dans le sens où l'on y puise l'information nécessaire pour l'alimenter. La différence majeure est dans la forme de celui-ci. Nous avons cru intéressant de terminer notre parcours par une analyse de cas, très célèbre, soit celui de Betty Mahmoody, tiré du livre autobiographique, Jamais sans ma fille. Toujours dans l'objectif de mieux comprendre les relations de couples mixtes, nous proposons à cette étape une lecture du roman avec une approche systémique. Dans cet essai, les exemples utilisés n'étant plus tirés de notre vécu, l'étude de cas nous permet non seulement de nous distancer de notre sujet pour poser un regard plus objectif, mais aussi d'appliquer les connaissances compilées jusqu'ici, et ce, à un cas extérieur à nous. En terminant, nous proposons une conclusion sur nos écrits en fonction des théories de la communication et de la communication interculturelle par le biais de l'approche systémique et de l'application possible que nous pouvons en faire dans notre quotidien. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Communication, Communication interculturelle, Couples, Systémique, Approche psychosociale.

Le monde entier est en train de subir le brassage des populations au moins deux fois plus intense qu'il y a cinquante ans. Les gens traversent le globe, menés d'un côté par la curiosité, la volonté de connaître et de comprendre les différentes nations, cultures, religions etc., l'envie d'élargir ses propres horizons, et d'un autre côté par la recherche d'une vie meilleure. Sur ces routes dessinées par les différentes volontés les destins des personnes dissemblables se croisent et c'est à ce moment-là, confrontés à la diversité nationale, culturelle, religieuse, linguistique, … qu'ils choisissent de vivre ou de renoncer à une histoire d'amour avec un ‘étranger' à ses propres valeurs. Je souhaite comprendre cette partie de la population, statistiquement minoritaire, qui décide de braver des interdits et de s'unir avec une personne d'une autre confession, et ceux malgré la société et surtout les représentants religieux qui favorisent les couples homogames. Pourquoi choisir ‘un(e) étranger(ère)' quand la grande majorité préfère de se marier avec une personne qui leurs ressemble de point de vue religieux et culturel? Qu'offre de plus l'union interconfessionnelle pour renoncer aux solutions plus faciles ? Dans quelles conditions est-il possible un tel mariage ? Quelle sont des relations des couples mixtes avec la société ? A travers nos recherches, basées sur la théorie de don de Marcel Mauss : donner, recevoir, rendre, nous souhaitons apporter les réponses à toutes ces questions. / The world is undergoing the mixing of populations at least two times more intense than fifty years ago. People across the globe, led on one side by curiosity, the desire to know and understand the different nations, cultures, religions ..., the desire to broaden its horizons, and on the other hand by the search of a better life. On these routes drawn by different wills destinies intersect dissimilar people and this is then faced with diverse national, cultural, religious, linguistic, they choose to live ... or not a story love with a 'stranger' to its own values. I want to understand this part of the population, statistically minority who decides to defy prohibitions and to live with a person of another faith, and despite those society and especially religious representatives who promote homogamous couples. Why choose a foreign when the vast majority of people prefer to marry someone who theirs resembles (from the point of view of religion and culture)? Under what conditions is it possible such a marriage? What are the relations of mixed couples with society? Through our research, based on the theory of gift Marcel Mauss: giving, receiving, making, we want to give the answers to all these questions.

Dans le système pluraliste libanais, le mariage ainsi que les matières du statut personnel relèvent exclusivement de la compétence des dix-huit communautés religieuses qui ont un véritable pouvoir de juridiction et de législation en la matière. Cependant, le législateur a permis aux Libanais d’échapper aux statuts religieux applicables en droit interne en célébrant un mariage civil à l’étranger. Ce mariage est reconnu au Liban et il est soumis intégralement à la loi civile étrangère choisie indirectement par les parties. C’est en cela que consiste le libéralisme du droit international privé en matière de mariage qui accorde, en définitive, un rôle important à l’autonomie de la volonté des époux. Cependant, ce libéralisme n’est pas inconditionnel. Il ne déploie ses effets qu’en l’absence de toute célébration religieuse. Les règles du droit international privé deviennent même impérialistes dans la mesure où elles garantissent l’exclusivisme des droits religieux dès qu’un mariage religieux est en cause. C’est la raison pour laquelle les règles du droit international privé du mariage oscillent entre libéralisme et impérialisme et révèlent ainsi le paradoxe du système matrimonial libanais. Cette étude a pour but d’analyser en profondeur les termes de ce paradoxe dans toutes ses nuances. Elle se penche sur les domaines respectifs des droits civils et religieux en matière de mariage pour examiner comment ces droits s’articulent entre eux. Elle tente aussi de mener une réflexion sur les solutions de substitution au système actuel dans le but d’améliorer la législation sur le mariage au Liban. / In the Lebanese pluralist legal system marriage and personal status matters fall exclusively within the competence of the eighteen religious communities which have real power of jurisdiction and legislation in this area. However, the legislator allowed the Lebanese to escape the religious laws applicable locally by celebrating a civil marriage abroad. This marriage is recognized in Lebanon and is subject in full to the foreign civil law chosen indirectly by the parties. That is the liberalism of private international law for marriage which assigns an important role to the spouses’ autonomy and freedom of choice. Yet this liberalism is not unconditional and takes no effect unless the parties have not concluded a religious marriage. Private International laws become even imperialistic when they ensure the exclusive application of religious laws each time a religious marriage takes place. This is the reason why private international laws of marriage oscillate between liberalism and imperialism, and thus reveal the paradox of the Lebanese matrimonial system. This thesis is an in depth study of the terms of this paradox in all its nuances and it aims to determine respectively the competence area of civil and religious laws to better understand how they articulate with each other in marriage conflicts. Also, it examines alternative solutions to the actual system in order to improve the regulations that are applicable to marriage in Lebanon.

Les mariages dits mixtes ont connu et rencontrent encore de nos jours, des points d'achoppement. Même si depuis les années 2000, 88% des Canadiens étaient favorables aux unions entre des Blancs et des Noirs, encore trop souvent c'est un regard méprisant qui est posé sur ces couples mixtes que certains qualifient d'atypiques. Ce mémoire s'intéresse au parcours de gens qui ont choisi de s'unir à une personne dont la peau est d'une autre couleur, plus spécifiquement aux couples qui comptent un homme noir de l'Afrique de l'ouest et une femme blanche du Québec. Les sentiments des personnes, mais aussi les réactions des proches sont pris en compte pour explorer les stratégies qui ont permis que le couple dure dans le temps.

L'objet de cette recherche de type historique est l'imaginaire contemporain des Français vis à vis du Brésil et des Brésiliens vis-à-vis de la France. Concevant l'imaginaire non pas comme l'opposé du réel mais comme l'une des deux facettes qui le compose, nous nous proposons de dévoiler l'imaginaire qui, aujourd'hui, relie le Brésil et la France, sans perdre de vue sa dimension historique. Le point de départ retenu est l'imaginaire même de Brésiliens et de Français tel qu'il se donne à voir à travers les entretiens d'histoire orale que nous avons réalisés. D'un côté, ont été interviewé quinze Français qui habitent ou qui ont habité au Brésil, six Français qui voyageaient ou qui avaient voyagé dans ce pays ainsi que six Français qui n'y avaient jamais mis les pieds ; de l'autre, dix-huit Brésiliens qui vivent ou qui ont vécu en France, quatre Brésiliens qui voyageaient ou avaient voyagé dans ce pays et six autres Brésiliens qui n'étaient jamais allés dans ce pays. A ces entretiens s'ajoutent ceux de cinq Franco-Brésiliens. Au moment de l'analyse des sources nous avons choisi de centrer notre recherche sur les témoignages des migrants, aussi bien de Français qui vivent ou qui ont vécu au Brésil que de Brésiliens qui vivent ou qui ont vécu en France. Et, en ce qui concerne les migrants temporaires, nous nous sommes particulièrement intéressés à ceux qui l'ont fait pour des raisons d'études. Notre fil conducteur était la recherche de réponses à cinq questions. Qu'est-ce qui conduisaient les Brésiliens à s'installer définitivement à Rennes (France) ? Et les Français à Belo Horizonte (Brésil) ? Pour quelles raisons les Brésiliens iraient étudier en France ? Et les Français au Brésil ? Qu'allaient montrer de l'imaginaire concernant le pays de destination les raisons qu'ont poussé ces sujets à migrer ? C'est entre les lignes de ce voyage vers l'autre que constitue la migration que nous avons tenté de saisir l'imaginaire sur cet " autre " du sujet qui migre.