Universiẗat, Diss., 2003--Münster (Westfalen).

No description available.

Ancré dans un terrain ethnographique de quatre mois dans les districts de Đồng Văn et de Mèo Vạc (province de Hà Giang, Vietnam), ce mémoire de maitrise vise à comprendre et documenter certains des processus par lesquels l'État vietnamien tente d'intégrer les Hmong - population marginale transfrontalière vivant dans le Massif Sud-Est Asiatique - à la nation, à l'économie de marché, et à l'État (plans culturel, économique et politique) à travers le développement du tourisme et comment ce peuple intègre, détourne et résiste à cette pression assimilationniste. J'adopte une perspective théorique dérivée de l'anthropologie politique de Clastres et de Scott, couplée à une critique du développement et de la modernisation, avec laquelle j'analyse l'agentivité singulière déployée par les populations Hmong locales qui voient leur vie socioculturelle et leurs moyens de subsistance graduellement transformés par la mise en valeur du territoire et de leur culture par le tourisme. Cette étude souligne la marginalisation des populations locales résultant du développement du tourisme de masse dans la région et dévoile le caractère intrinsèquement politique de ce développement qui vise à rendre profitable l'opération d'occuper les frontières du pays tout en « civilisant » les populations qui y habitent. Elle met aussi en relief les réponses locales variées allant de la coopération active à la résistance cachée de la part des Hmong qui utilisent les « armes des faibles » pour négocier de manière sélective leur entrée en sein de l'ensemble national, une entrée passant parfois - bien que rarement - par la participation à l'industrie touristique. Finalement, cette recherche plaide pour un développement local plus attentif à la réalité complexe des gens qui le vivent, mais qui ne possèdent que peu d'influence sur les projets dont ils sont la cible. / Anchored in a four-month ethnographic fieldwork in the districts of Đồng Văn and Mèo Vạc (Hà Giang Province, Vietnam), this master's thesis aims to understand and document some of the processes by which the Vietnamese state attempts to integrate the Hmong - a transborder marginal people living across the Southeast Asian Massif - into the nation, the market economy, and the state (culturally, economically, and politically) through tourism development, and how these people integrate, divert, and resist this assimilationist pressure. I adopt a theoretical perspective derived from the political anthropology of Clastres and Scott, coupled with a critique of development and modernization, with which I analyze the singular agency deployed by local Hmong people as they see their socio-cultural lives and means of subsistence gradually transformed by the mise en valeur of their territory and culture through tourism. This study highlights the marginalization of local people resulting from the development of mass tourism in the region. It also reveals the inherently political nature of this development, which aims to make the operation of occupying the country's borderlands viable while "civilizing" the people who live there. It further highlights the varied local responses ranging from active cooperation to covert resistance on the part of the Hmong, who use the "weapons of the weak" to negotiate their entrance into the national body selectively, sometimes - though rarely - through participation in the tourist industry. Finally, this research argues for a local development more attentive to the complex reality of the people who live it but who have little influence on the projects targeting them.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013. / Fondé sur un terrain ethnographique réalisé dans la province chinoise du Yunnan en 2010, ce mémoire tente de réfléchir sur les nouvelles pratiques de négociations identitaires qui émergent avec l'arrivée d'Internet dans les marges chinoises du sud-ouest. En s'intéressant au groupe minoritaire Hmong, que les autorités chinoises ont inclus depuis les années 50 au sein de la minzu Miao, l'analyse suggère que la personnalisation d'un espace virtuel en ligne rend possible des formes notables de critique qui contestent la définition objectivante que l'État promeut à leur endroit. L'influence grandissante des Hmong étrangers insère de plus des contradictions dans le discours chinois officiel, menant à des phénomènes de resubjectivation. En s'inspirant des idées de Michel Foucault et de Judith Butler concernant les relations entre le sujet et le pouvoir, la réflexion s'attardera au partage d'images en ligne et à ses effets sur les subjectivités hmong.

Thesis (M.A.)--Guo li zheng zhi da xue, 1970. / Reproduced from typescript. Includes bibliographical references (leaves 194-196).

Zugl.: Passau, Univ., Diss., 2009

Kinesiska och miao-språket hmu har nära kontakt med varandra och påverkan från kinesiskan har iakttagits i hmu på lexikal och fonologisk nivå. Denna studie undersöker hur påverkan från kinesiskan ser ut även på syntaktisk nivå i fråga om användningen av genitiv och nominalisering. På kinesiska uttrycks detta med en och samma partikel, vilken har en motsvarighet i hmu. Studien delades upp i två delar: en korpusundersökning och en meningsanalys över två olika upplagor av Nya testamentet på hmu. I den tidigare upplagan användes den partikel flitigt som på hmu sägs uttrycka genitiv och nominalisering och korpusundersökningen visade en minskad användning av denna partikel i den senare upplagan av Nya testamentet. Meningsanalysen visade att kinesisk påverkan finns på användningen av genitiv men inte på nominalisering i hmu. Med detta har vi fått en klarare bild av hur kinesisk påverkan ser ut på just dessa syntaktiska funktioner i hmu. / The Chinese language and the Miao Language Hmu live in close contact with each other. The influence from Chinese has been noted in the language of Hmu in both lexicon and phonology. This research examines what the influence from the Chinese language looks like in the syntax of Hmu when it comes to genitive and nominalization. In Chinese this is expressed with one single particle, which has an equivalent in Hmu. The research is divided into two parts: a corpus study and an analysis of sentences based on two different editions of the New Testament in Hmu. In the earliest edition the Hmu particle, which is said to express genitive and nominalization, is used frequently and the corpus study showed a decreased usage of this particle in the later edition of the New Testament. The analysis of sentences showed that there is a Chinese influence on the usage of genitive but not on the nominalization. The picture of what Chinese influence looks like on these particular syntactic functions in Hmu is now clearer.

Depuis 1986, le Vietnam a connu un Renouveau économique (Đổi mới en Vietnamien), dont les conséquences politiques sont nombreuses. Cette ouverture au marché néo-libéral, inspirée par les mesures prises en Chine quelques années plus tôt, n’empêche toutefois pas le Parti Communiste Vietnamien, véritable tête du pays, de continuer à exercer sa gouvernementalité de manière autoritaire et socialiste. La République Socialiste du Vietnam est donc un État hybride, que les allégeances néolibérales poussent vers une modernisation aux accents occidentaux. Dans cette course au développement, le Vietnam fait face à un défi singulier : il doit composer avec un total de cinquante-quatre ethnies reconnues officiellement sur le territoire. Or, le pouvoir vietnamien sous tous ses aspects porte les couleurs de la majorité, les Kinh ou Viet. Afin d’apporter la modernité aux « petits frères » que sont les nationalités minoritaires, l’État Kinh organise l’ethnicité selon un principe général de préservation culturelle sélective. Les nationalités minoritaires peuvent alors arborer leurs identités singulières, tant qu’elles se présentent sous des aspects bénins et essentiellement esthétiques, dépourvues de tout danger pour les enjeux étatiques visant une modernité et une identité nationale unie. Ce mémoire tire ses racines d’une enquête ethnographique effectuée aux étés 2016 et 2017, auprès des représentants d’une de ces nationalités minoritaires : les Hmong vivant dans le district de Sa Pa, au Nord du Vietnam. Afin d’ancrer la recherche dans un cadre théorique pertinent, je tire mes réflexions des concepts de micro-résistance et d’infrapolitique développés par James Scott, et repris par Jean Michaud dans ses travaux sur les Hmong de Sa Pa. Grâce à ces notions, j’entends ici analyser comment certains discours produits par des Hmong participant au tourisme dans le district de Sa Pa peuvent être interprétés comme des exemples de micro-résistance, permettant éventuellement aux participant-es à la recherche de se construire une place dans ce contexte mouvementé, entre modernité et résistance. / Since 1986, Vietnam has undergone an economic renovation (Đổi mới in Vietnamese), resulting in many political consequences. This opening to the neo-liberal market economy, inspired by decisions made in China a few years sooner, does not yet stop the Vietnamese Communist Party, as the true head of the country, from governing in an authoritarian and socialist manner. The Socialist Republic of Vietnam is thus a hybrid state, pushed towards a modernization process with Western afternotes, thanks to its neo-liberal allegiances. In this race for development, Vietnam faces a singular challenge : it must deal with a total of fifty-four official ethnicities living inside its borders. Yet, Vietnamese power is, in all its aspects, essentially related to the ethnic majority, namely the Kinh, or Viet. In order to bring modernity to the minority nationalities, considered as “little brothers”, the Kinh state then organizes ethnicity around a grand principle of selective cultural preservation. Minority nationalities can thus show their singular identities, provided they do so in a benign and essentially esthetic fashion, deprived of any potential danger for the state goals aiming at unified national identity and modernity. This thesis is based on an ethnographic investigation conducted throughout the summers of 2016 and 2017, among the people of one of these minority nationalities : the Hmong living in the Sa Pa district, in the North of Vietnam. In order to give this research a pertinent theoretical anchor, I draw my analysis from concepts such as micro-resistance and infrapolitics, devised by James Scott and utilized by Jean Michaud in his many works regarding the Hmong living in Sa Pa. Thanks to these notions, I analyse how certain transcripts produced by Hmong taking part in touristic activities in the Sa Pa district can be interpreted as examples of micro-resistance, enabling them to shape a singular place for their community in this rapidly evolving context, pulled between modernity and resistance.

西部苗族有豐富又多彩的創世故事，這是他們民族分散在廣大的地區並與其他民族接觸的結果。其龐大的神系有需多不同創造天地萬物的神，有的是男神，有的是女神，有的男女神是夫妻而分配創造天地。由於苗族在20世紀起才開始有自己的文字，在此之前他們是以口傳方式延續其創世神話。雖然這些神話故事時有宗教方面的色彩，但是它們本身並無神聖的地位。 希伯來人的創世故事記錄於《聖經》〈創世記〉。它們反映了早期的書寫傳統。他們的神是男神，也是唯一的神。因為這些故事的地位神聖，被視為是其唯一正統的創造故事，因此被留傳下來的版本被賦與不可改變或附加其他內容的神聖地位。 兩個完全不同的創世傳統可以提供非常豐富的對比研究。筆者對兩個創世傳統所反映對神、對宇宙結構與對道德的觀念特別有興趣。透過研究發現，這兩個表面上完全不同的創世傳統，深入探討後，發現二者竟有許多相似之處。共同的概念包含天地被至高無上之神創造、混沌的原始世界、創造好的完美世界被死亡與疾病破壞、樂園的失去、普世的洪水氾濫、泥土造人、善與惡的對立等。筆者假設以上的共同概念，再加上無故土的西部苗族很容易認同歷史上亡國的希伯來人，導致其對基督教的接受度有比較高的傾向。 / The Western Miao have an abundance of rich and colorful creation myths. This is the result of their living scattered over a large area, and interacting with other ethnic groups. Their large pantheon contains many different kinds of creator gods. Some are male, some are female, and some are male/female couples. Because the Miao did not have their own alphabet until the early 20th century, any passing on of their myths was done orally. Although these myths sometimes hint of religious influences, they do not have sacred status in themselves. The Hebrew creation myths are recorded in the Bible, in the book of Genesis. They reflect an early written tradition. Their God is male, and He alone is God. Because of their sacred status, these stories are seen as the only legitimate creation stories. Thus, in passing down these stories, no changes or additions can be made. Two such very different creation traditions provide rich opportunities for comparison. The author is especially interested in examining how these stories reflect different concepts of god, of the structure of the universe, and of morality. This study revealed that while on the surface, these two creation traditions appeared to be very different, a deeper probe revealed many similarities. These included the concept of a supreme creator God, original chaos, a perfect world marred by the introduction of sickness and death, the loss of paradise, a universal flood, man made from clay, the dual opposites of good and evil, etc. The author postulates that these similarities, plus the fact that the Miao, without a homeland, could relate to the Hebrews, contributed to their easy acceptance of Christianity. Key words: Western Miao, Hmong, A-Mong (Hua Miao), Hebrews, Genesis

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.