Early records of the St. Gabriel Street Church are contained in the Presbytery Office of The Presbyterian Church in Canada located in the Dominion Square Building. There are none in the First Presbyterian Church in Montreal. The register of the St. Peter Street Church is to be found in the archives of the Church of St. Andrew and St. Paul although apparently, not the Minute Book of the Church Committee. A manuscript source of great value, if it could be located, is the diary of William Hunter, in which he is said to have noted the ecclesiastical events of his day. Before he helped form the St. Peter Street congregation, he had been an elder in the St. Gabriel Street Church. His diary was used by Robert Campbell in 1887. The most valuable printed material relating to the St. Gabriel Street Church and the individuals who formed its membership, is found in Robert Campbell’s book of 800 pages, entitled “History of the Scotch Church St. Gabriel Street, Montreal”, and published in 1887. It also contains useful information concerning the St. Peter Street Church. In addition we have a short, almost contemporary history of the St. Peter Street Church. It was written by Dr. Alexander Mathieson in 1832, and is found in “The Life of Alexander Mathieson”, published by James Croil in 1870.

The Jewish group offers a picture different in certain ways from other racial and ethnic minorities in Montreal and in Canada. The main period of its history in Canada begins about 1900. In Montreal a small, compact nucleus of Jewish population in the nineteenth century has expanded and developed into a large, comparatively heterogeneous and widely scattered, yet solidly integrated, self-conscious community. The changing ecological pattern of the Jewish community is traced, in relation to the growth of the city of Montreal as a whole. Informal habits, as well as formal structures, reveal the differences in adjustment and assimilation between different elements within the Jewish community, these differences being shown to coincide rather closely with those of successive areas of settlement in the city. Complete assimilation has been achieved by few, if any, of the members of this community; the completely unassimilated type is likewise practically non-existent.

This qualitative research employed the single case study approach to review the process by which service users and the staff of a food bank successfully broke through the bureaucratic resistance and secured new premises from the City of Montreal. This study explores the capacity of weaker parties to achieve their desired goal through strategic intervention on social exchange network despite the pre-existing asymmetric power relations. The conception of goal attainment, power relations and social exchange were discussed in order to develop the research questions. Case materials were collected from multiple sources: documentary research, in-depth interviews, and observation. The findings demonstrate that internal solidarity, potential uses of coalitions and expansion of resource networks are fundamental factors for members of a subordinate group to gain power and to achieve their goals. Implications for community organization practice were drawn from the overview of the empirical findings and theoretical concepts.

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Dans ce mémoire nous voyons comment les icônes de tradition orthodoxe sont intégrées dans les églises catholiques de Montréal. Avant d'entreprendre cette analyse il est essentiel de fournir les bases nécessaires à la compréhension de l'art iconographique orthodoxe. C'est pourquoi nous présentons le travail d'un auteur, spécialiste des icônes au Québec : Stéphane Bigham, en considérant que cette première partie du mémoire s'inscrit parfaitement dans l'optique visée puisque c'est aussi par les lettres et les études que les icônes se sont intégrées au Québec. Les trois parties suivantes montrent chacune un type d'intégration différent par l'entremise d'études de cas. Le premier cas, celui de Saint-Louis-de-France, porte principalement sur l'importance de la connaissance des icônes et de leur ritualisation par le responsable de l'église, afin qu'elles soient intégrées de manière cohérente et harmonieuse. Dans le deuxième cas, celui de l'icône du Bienheureux Damien de Molokaï ss.cc. Patron mondial des exclus et des sidéens dans l'église Saint-Pierre-Apôtre, nous voyons comment les stratégies visuelles propres à l'art de l'icône sont utilisées pour la représentation d'un bienheureux catholique et comment les diverses appropriations de cette icône nouvelle ont permis son intégration dans une chapelle dédiée à la mémoire des victimes du sida. Cette partie nous permet, de plus, d'aborder la thématique de la popularisation de l'icône, de sa commercialisation et de sa réception. Le troisième cas, celui de l'icône de Notre-Dame du Perpétuel Secours, porte sur le culte marial, et sur sa diffusion grâce à l'utilisation de cette icône par le pape Pie IX et les Pères Rédemptoristes et grâce à la diffusion de petites images dévotes au Québec pendant le XXe siècle. Cette dernière partie s'intéresse à la manière dont l'Église catholique s'est approprié l'art de l'icône orthodoxe afin de l'adapter aux nombreux supports de promotion de culte dont elle disposait. Parmi ces supports, nous nous attarderons davantage au cas des petites images dévotes qui, après avoir connu un déclin de popularité dans les années 1970-1980, ont emprunté, des sujets de l'art iconographique orthodoxe. Nous verrons en quoi l'utilisation de l'icône aura d'une part, permis le renouvellement de cet art populaire et, d'autre part, fourni à l'art iconographique orthodoxe une vitrine dans le monde occidental. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Christianisme, Icône (art religieux), Intégration, Montréal (Québec), Orthodoxie

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