Ce mémoire prend pour point de départ la pensée philosophique, c'est-à-dire un art spécifique, un art de penser. Par des détours, des redéfinitions d'objets et des transfigurations dans la forme d'écriture, c'est à l'élaboration d'un plan de pensée, rejoignant des problématiques éthico-politiques, que s'est vouée la réflexion qui fut ici mise en oeuvre. En utilisant les écrits de certains philosophes dont les principaux sont Michel Foucault, Gilles Deleuze, Félix Guattari et Michel de Certeau, il s'agissait avant tout de dégager les coordonnées au travers desquelles se déploient les différentes opérations d'une pensée saisie à partir de ses multiples relations avec les éléments hétérogènes qui constituent son milieu. Que ce travail ne soit qu'un point de relais dans une réflexion qui demande toujours à être relancée, c'est ce qui est de prime abord supposé. Ainsi donc, l'essentiel de son contenu tient dans la limite vers laquelle il tend et vers laquelle surtout il tend à s'abîmer; et s'il faut vraiment résumer la démarche poursuivie, c'est au jeu que nous ferons appel; pour que peut-être ce qui est discuté ici devienne une mise en scène intérieure, avec ses décors, ses personnages, ses expressions et ses fous rires.

L'objectif de ce mémoire est de poser un jugement moral sur le terrorisme et la lutte antiterroriste. Pour ce faire, la théorie de la guerre juste du philosophe américain Michael Walzer est analysée à la lumière des défis moraux que posent le recours au terrorisme dans les conflits contemporains et le recours à la guerre dans la lutte contre les organisations terroristes. Bien que le phénomène terroriste ne soit pas nouveau, les théoriciens de la guerre juste se sont peu intéressés à lui, faisant plutôt porter leurs analyses sur la guerre conventionnelle, la dissuasion nucléaire ou les interventions humanitaires. L'absence d'un discours moral cohérent sur le terrorisme est une lacune que ce mémoire espère contribuer à combler. La pensée de Michael Walzer soulève trois questions importantes qui correspondent à chacun des chapitres de ce travail: la guerre peut-elle vraiment être juste? Si elle l'est, le terrorisme peut-il parfois l'être aussi? Et si le terrorisme ne peut jamais être légitime, est-il plus juste de vouloir le combattre par la guerre? Après avoir soumis la théorie de Michael Walzer à la critique de ses principaux détracteurs, il est possible d'affirmer que, effectivement, la guerre est une activité qui peut se justifier et qu'il est parfois moralement nécessaire d'entreprendre. Les deux théories rivales de la guerre juste, le réalisme et le pacifisme, sont incapables de prouver le contraire. À l'inverse, le recours au terrorisme ne peut jamais être justifié. Cette conclusion du deuxième chapitre est partagée par Michael Walzer, mais il peut être démontré que l'opinion de l'auteur sur le terrorisme est remplie de contradictions et que, par conséquent, celle-ci ne peut être acceptée sans modifications importantes. Enfin, la réponse à la troisième question de recherche sur la lutte antiterroriste est plutôt ambivalente. Contrairement à une idée reçue, faire la guerre à des terroristes ou à des États complices de terrorisme n'est pas toujours quelque chose d'impossible ou d'injuste. L'intervention militaire américaine en Afghanistan à l'automne 2001, qui sert d'étude de cas dans ce dernier chapitre, entre dans la catégorie des guerres de légitime défense justifiées par Michael Walzer, mais pour des raisons qui risquent peu d'être réunies à nouveau dans un avenir rapproché. Au terme de cet exercice, il n'apparaît pas nécessaire de rejeter ou de reviser complètement les catégories de la guerre juste de Michael Walzer pour pouvoir faire un jugement moral acceptable du terrorisme et de la lutte antiterroriste. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Guerre juste, Guerre, Terrorisme, Éthique, Morale, Afghanistan.

La vocation est un concept omniprésent dans la pensée de Max Weber. De son ouvrage phare sur l'Éthique protestante à ses deux célèbres conférences sur le savant et le politique, Weber analyse cette conduite de vie méthodique comme un modèle de personnalité éthique en s'inspirant de l'exemple archétypal du protestant ascétique. Comme diagnostic de la modernité et comme idéal normatif, l'étude de la vocation permet d'interpréter le travail comparatif wébérien tout en dégageant les fondements d'une éthique individuelle et politique. Ethos typique de la doctrine protestante, la vocation recouvre une transformation de la considération éthique du monde dont les effets se sont rationalisés dans l'exercice de la profession quotidienne. À la suite des transformations apportées par l'histoire, le désenchantement du monde et son intellectualisation, la conduite de vie méthodique propre à la vocation doit être recomposée selon ses nouvelles conditions historiques de possibilité. Éthique d'un métier spécialisé et ascétique, porteur d'un engagement normatif et responsable dans le monde, Weber édifie un modèle de personnalité à même de répondre aux défis politiques et intellectuels de son temps. Face à la lutte et à la sélection inéluctable des qualités et des types d'hommes, la défense pugnace de la vocation contient en elle la volonté de préserver le potentiel de transformation immanent d'une telle conduite menacé par les processus endémiques de différenciation et de dépersonnalisation des ordres de vie tels que la bureaucratisation. Modeler les conditions historiques nécessaires à l'engagement vocationnel pour le constituer comme un modèle dominant d'ethos, voilà ce qui guide la préoccupation anthropologique de Weber. À cette fin, le charisme et la virtuosité sont indispensables pour apprécier les ressorts et la portée de la définition de ce type d'homme d'élite adéquat pour prendre en main son histoire. Constamment préoccupé par la qualité des hommes du futur, Weber offre à travers la vocation une incitation aux hommes d'aujourd'hui à ne pas renoncer à agir décisivement pour déployer leur conception du monde différenciée. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Max Weber, vocation, éthique, conduite de vie, type d'homme.

Thèse numérisée par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Inaug.-Diss.--Bonn. / Typescript. Includes bibliographical references (p. 67A-82A).

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Thèse (M.A.)--Université Laval, 1998. / Bibliogr.: f. [143]-145. Publié aussi en version électronique.

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Polybe, historien grec du IIe siècle a.C, véhiculait dans ses Histoires une certaine conception de l'homme politique grec de la cité hellénistique. En effet, son ouvrage était conçu comme un manuel permettant aux futurs hommes d'État d'acquérir de l'expérience par la lecture. Cet auteur, certes impartial mais non pas neutre, avait un sens critique très développé et faisait reposer son observation éthique sur un système de valeurs intellectuelles et morales semblable à celui d'Aristote. Cependant, aux yeux de Polybe, l'éthique intellectuelle avait plus d'importance que l'éthique morale, ce qui ne l'a pas empêché de jauger ses personnages historiques grâce à des notions intellectuelles et morales en nombre égal. Le premier chapitre présente l'historien et son oeuvre, alors que les deuxième et troisième chapitres ont trait à l'éthique intellectuelle et morale. Il ressort de cette étude que le personnage de Philopoemen est le type d'homme d'Etat idéal et que Polybe est surtout attaché à la personnalité militaire des hommes politiques. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Doctorat en philosophie et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished