La société québécoise accueille de plus en plus des individus provenant de l’univers musulman. Pour tenter de comprendre comment se vit l’Islam en contexte québécois-occidental, nous nous sommes intéressés à la pratique religieuse individuelle et collective des Musulmans vivant dans ce contexte sociétal. Pour ce faire, nous avons choisi d’établir une monographie des étudiants musulmans de l’Université Laval. Nos recherches empiriques, principalement basées sur des entrevues, des questionnaires et des observations directes nous ont permis de constater que les Musulmans produisent ou reproduisent une identité islamique différenciée du mode de vie occidental. Nous constatons que c’est surtout par réaction morale, voire politique aux idéologies modernes occidentales et aux modes de vie occidentaux que se diffuse l’identité islamique. L’organisation musulmane de l’Université Laval (A.E.M.U.L.) joue un rôle important dans la revitalisation et la préservation de l’Islam.

Depuis le début des années 1990, les gouvernements britanniques et français ont encouragé la création d’organisations musulmanes. Cependant, près de vingt ans après la création en 1997 du Conseil musulman de Grande-Bretagne (MCB) du rôle de plus proche allié musulman du gouvernement et de porte-parole des communautés, la question de la représentation musulmane n’est toujours pas réglée. En France, le parcours du Conseil français du culte musulman (CFCM) créé par le gouvernement en 2003 offre certains parallèles avec l’histoire du MCB: affaibli par les luttes intestines de ses membres, celui-ci a finalement échoué à réaliser l'unité organisationnelle. Dans ma thèse, je compare ces deux histoires singulières et j’étudie les facteurs qui ont entraîné le déclin de ces conseils nationaux. Je démontre en m’appuyant sur des rapports gouvernementaux, des déclarations officielles, des articles de presse et le témoignage des principaux acteurs de la création de ces organismes, qu'ils ont parfois pu jouer un rôle clé dans certaines étapes de l’histoire des mobilisations des musulmans dans les deux pays. Cependant, la légitimité des organisations cultuelles et leur capacité à répondre aux besoins des musulmans ont été remis en question dans le contexte de l’après 11 septembre 2001. Les conseils nationaux ont ainsi cédé la place à de nouveaux types de mobilisation politique. Une multitude d'organisations musulmanes « progressistes » mettant l'accent sur la cohésion sociale, le dialogue interreligieux ou la participation civique a ainsi vu le jour. Ces nouveaux acteurs locaux, en se fixant de nouveaux objectifs plus généraux et ouverts que les besoins particuliers des seuls musulmans aident à la construction de nouvelles identités musulmanes. Ils s'efforcent de transformer l'image de “communautés” repliées sur elles-mêmes en un groupe de citoyens dynamiques tournés vers les autres. / Successive British and French governments have encouraged the formation of bodies claiming to speak for Muslims since the early 1990s. However, nearly two decades after the Muslim Council of Britain (MCB) was created in 1997, the issue of Muslim representation is still pending. In France, the trajectory of the government-backed the Conseil français du culte musulman (CFCM) created in 2003 is parallel in some respects: weakened by the members’ infighting, it finally failed to achieve organisational unity.In my dissertation, I draw parallels between the two cases and consider the reasons which led to the decline of these national ‘representative’ bodies. Using government reports, official statements, press articles and personal accounts of the individuals involved in their inception, I argue that they played a significant role in the early stages of Muslim mobilisation. However, once their legitimacy and ability to cater for Muslim communities in the new post-9/11 context was called into question, the national councils gave way to new types of Muslim political mobilisation.As a result, a multitude of “progressive” Muslim organisations focusing on social cohesion, interfaith outreach, civic participation and social welfare emerged. By shifting their objectives from accommodating the needs of the Muslim communities to social cohesion as a whole, these new local actors not only help build new Muslim identities but also strive to transform the image of Muslims from an inward-looking community to outward-looking dynamic citizens.

Dès sa création en 1928, l'Organisation des Frères musulmans s'impose sur la scène politique égyptienne et régionale en prétendant tenir de l'islam une idéologie politique. Cette recherche s'intéresse aux processus décisionnels dans ce mouvement dans le but de vérifier si la vision islamique de la prise de décision influence réellement le leadership des Frères. Pour y arriver, cette recherche étudie les principaux déterminants fiqhiques qui façonnent et structurent la prise de décision politique en islam, afin de les utiliser comme un moyen d'évaluation de l'influence de cette vision islamique sur le décideur dans l'Organisation des Frères musulmans. L'étude se démarque notamment par le rassemblement dans une seule oeuvre d'une étude complète de la vision islamique dans la prise de décision politique. Également, elle remplace l'unité d'analyse de la relation entre la religion et la politique, souvent utilisée pour étudier les Frères musulmans, par l'unité d'analyse de la prise de décision de nature politique, moins étendue idéologiquement, mais plus empirique et plus mesurable académiquement. Or, dans le contexte de la prise de décision lors de l'intervention des Frères musulmans au Yémen sous la forme de la révolution constitutionnelle de 1948 (notre cas d'étude), notre principale conclusion met en lumière que les Frères ont violé presque tous les principes fiqhiques qui fondent la vision islamique dans la prise de décision politique, particulièrement si l'on se réfère à l'assassinat politique de l'imam et à la révolution jugée illégitime sous des conditions islamiques sous-tendant les moyens, les priorités et les séquelles. Somme toute, cette étude confirme le fait que la prise de décision chez les Frères musulmans s'explique et se réfère plutôt à une politique pragmatique humaine qu'à une utopie religieuse divine.

La thèse décrit et analyse la géographie des mosquées en Italie, un sujet d'une grande pertinence et originalité, en particulier en ce qui concerne le champ d'application des études géographiques. C'est un sujet qui a été étudiée dans d'autres pays européens, et pas seulement, alors que l'urgence en Italie est de plus en plus stricte. Une telle urgence est déterminée par les changements rapides de l'immigration qui ont touché le territoire italien. La centralité de la composante musulmane parmi les étrangers vivant en Italie est désormais une réalité, il suffit de penser à l'affirmation de l'islam comme la deuxième religion plus populaire en Italie, et il est prévu que ça se renforce au cours des prochaines générations. Sur la base de ces considérations, cette thèse retrace ce qui a été le processus de création des mosquées en Italie, à travers l'étude des cas exemplaires, et elle analyse l'impact qu'une telle présence a eu sur le territoire italien, en particulier dans les zones urbaines de Milan. Ce travail montre en effet le «processus de la manifestation visible » qu'une religion, absent du paysage italien jusqu'à il y a quelques décennies, empreinte sur le sol, d'un point de vue privilégié, au cœur de lieux de culte, les mosquées. Le cœur de ce travail reflète sur la taille de la « construction de l'espace » mis en évidence par la construction de mosquées. En fait, les conflits qui accompagnent souvent la proposition ou la création de mosquées montrent que pas tout le monde a « droit à la ville » ou à une « place » dans l'espace d'une manière égale. Et la construction de ce droit implique le partage d'un éventail d'acteurs, discours ( normatifs et de représentation mentale de l'espace ) et de dispositifs spatiaux qui mènent à la légitimité de cette présence. Les mosquées ne sont pas seulement le symbole de la présence des musulmans en Europe. Grâce à eux, on peut lire la position des musulmans dans la société italienne. La construction de mosquées devrait être la transition de l'ère d'une installation spontanée d'une minorité religieuse récemment arrivée au moment de l'institutionnalisation, de l'attribution d'un «lieu» reconnue et légitime. Par conséquent, la transition du moment de l'hospitalité, où la présence est temporaire et révocable, et l'accueil est « toléré », au «temps du droit à la ville» et de la reconnaissance. Le passage de l'islam de la sphère privé à la sphère publique. Les salles de prière dans les villes italiennes, dans ce cas précis, à Milan, qui ont toujours été des lieux précaires et résiduelles (des sous-sols, garages, etc.) celles-ci représentent les premières phases d'une installation des musulmans dans l'espace urbain. Une installation à peine visible et peu organisée et vue par les institutions et la société d'une façon presque bienveillante et curieuse, un regard exotique à la diversité, sans grandes réactions négatives. Dans cette première période, même des accords pour la construction de nouvelles mosquées ad hoc ont été effectivement atteints.La mosquée de Milan, cependant, a été fondée d'une manière presque accidentelle, et assez peu a été dit de ce sujet jusqu'à ce que son inauguration. La mosquée de Rome est, au contraire, plus le résultat de l'institutionnalisation, mais surtout des relations internationales (c'est à dire les bonnes relations entre l'Italie et le Moyen-Orient, encore plus important au cours de la crise pétrolière de 1973) plutôt que de la présence de la communauté musulmane locale. Les conflits sont plutôt déclenchés au moment de la reconnaissance et l'institutionnalisation, quand une présence que l'on croyait peut être temporaire ou accidentelle devient stable, organisée, visible et centrale. En outre, dans le même temps la minorité musulmane est dotée d'une connotation négative à la suite des événements tragiques liés au terrorisme international et les conflits qui en découlent / The thesis describes and analyzes the geography of mosques in Italy, a topic of great relevance and originality, in particular as regards the scope of geographical studies. This is a topic that has been investigated in other European countries, and beyond, while its urgency in Italy is becoming more stringent. Such an urgency is determined by the rapid immigration changes that have affected the Italian territory. The centrality of the Muslim component among foreigners living in Italy is now a reality, suffice to think to the affirmation of Islam as the second most popular religion in Italy, and it is expected to grow stronger during the next generations. On the grounds of these considerations, this thesis traces what the process of establishment of mosques in Italy was, by means of the study of case studies, and it analyzes the impact that such a presence has had upon the Italian territory, particularly in the urban context of the city of Milan. This work indeed shows the process of a visible manifestation that a religion, absent until a few decades ago in the Italian landscape, imprints upon the ground, from a privileged point of view, the places of worship, that is mosques. The heart of this work reflects the size of the "construction of space" highlighted by the construction of mosques. In fact, the heated debates that often accompany the proposal or the creation of mosques show that not everyone has equal "rights to the city" or to a "place" in space. And the construction of this right implies the sharing of a range of actors, discourses (the legal and mental representation of space) and for space leading to the legitimacy of this presence. Mosques are not only the symbol of the presence of Muslims in Europe. Through them one can read the position of Muslims in Italian society. The construction of mosques should represent the transition from an era of spontaneous settlement of a religious minority recently arrived at the time of institutionalization, with the attribution instead of a recognized and legitimate "place." Hence, the transition from the time of hospitality, in which the presence is temporary and revocable, and the welcome is "tolerated," to the "time of the right to the city" and recognition. This is the transition from the private to the public sphere of Islam. From the initial fate of the prayer rooms in the Italian cities, in this specific case in Milan, which are precarious and residual places (i.e. basements, garages, etc.). These represent the first phases of the settlement of Muslims in the urban space. A barely visible settlement and poorly organized, seen by the institutions and society in an almost benevolent and curious way, an exotic gaze towards diversity, with no major negative reactions. In this early period agreements were even actually reached for the new construction of purpose-built mosques. The mosque in Milan, however, was founded in an almost accidental manner, and rather little had been said about it until its inauguration. The Mosque of Rome is, instead, more the result of institutionalization, but mostly of international relations (i.e. the good relations between Italy and the Middle East, even more important during the 1973 oil crisis) than the presence of the local Muslim community. Conflicts are instead unleashed at the time of recognition and institutionalization, when a presence that was thought might be temporary or accidental becomes stable, organized, visible and centrally located. Furthermore, at the same time the Muslim minority is endowed with a negative connotation as a result of the tragic events relating to international terrorism and the ensuing conflicts

La problématique générale de cette recherche consiste à mettre l'accent, dans le contexte syrien, sur la question de l'ambigüité de la politique du Baath à travers l'analyse du fonctionnement et du comportement des régimes politiques baathistes face à la question de la laïcité. Il s'agit d'identifier les facteurs qui peuvent être interprétés comme des indicateurs d'ambigüité et d'incohérence dans la politique baathiste à l'égard de cette orientation laïque et d'évaluer son impact (l'impact de cette politique) sur la société et ceci à travers l'examen des idées, des discours et des comportements des acteurs politiques et étatiques. Comment ces régimes réussissent à se donner l'image d'un pouvoir laïque tout en manipulant les communautés et instrumentalisant la laïcité afin de légitimer et pérenniser leur pouvoir sous prétexte d'être en butte aux divisions communautaires et d'œuvrer pour l'unité nationale ? Notre but n'est pas d'analyser le système politique sous le règne du Baath, mais de comprendre le mécanisme emprunté par ce système pour affronter des problèmes liés à la question de la laïcité, à savoir le rapport au pouvoir, aux communautés ethniques et confessionnelles, aux mouvements islamistes mais aussi le rapport à la société. Il ne s'agit pas tant d'une étude du parti Baath ou de la laïcité que des rapports problématiques qu'ils entretiennent et des conséquences qui en découlent. Le cadre temporel analyse la période pendant laquelle le Baath se trouve au pouvoir en Syrie, c'est-à-dire de 1963 à 2000 avec un intérêt particulier pour la période qui s'étend de 1970 à 2000, période qui correspond à la montée du président Hafez al-Asad au pouvoir. L'intérêt plus particulier porté à la période du président Hafez al-Asad réside dans le fait qu'elle se caractérise par une stabilité politique qui contraste avec l'instabilité observée jusqu'alors, et par la volonté d'un homme (Hafez al-Asad) de mettre en place sa propre orientation politique et sa propre lecture de l'idéologie baathiste et de la laïcité. Cependant, pour bien comprendre la période étudiée nous sommes remontés au début des années 1940 et parfois avant. Les événements étudiés ont été repris selon la chronologie et selon leur importance dans l'histoire de la laïcité et du Baath en Syrie.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Études ibériques et ibéro-américaines--Rouen, 1998. / En appendice, "De los moriscos de España" / père Ignacio de las Casas, 1605-1607, et choix de fac-similés de documents, 1574-1768. Bibliogr. p. 645-664. Index.

Texte remanié de: Diss.--Fach Islamwissenschaft--Bonn--Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität, 1999. / Bibliogr. p. 163-181. Index.

Thèse (M.A.)--Université Laval, 2008. / Bibliogr.: f. [154]-166. Webographie. Publié aussi en version électronique dans la Collection Mémoires et thèses électroniques.

Thesis--Lausanne. / Errata slip inserted. Includes bibliographical references (p. [231]-236).

Diss.--Universität Freiburg im Breisgau, 1991.