Le phénomène religieux est revenu à la mode, certainement sous les coups de butoirs de la montée des fondamentalismes religieux ou sectaires, et l'interprétation des sphères religieuses et politiques a remis au goût du jour un concept largement débattu, celui de la laïcité. Sur le plan de la définition, le mot « laïcité » est issu du latin laicus, de même sens, lui-même issu du grec laikos, qui signifie qui « appartient au peuple » par opposition aux organisations religieuses. De là, il faut comprendre que, dans les sociétés antiques, le tout est majoritairement laïc alors que les religieux incarnent la partie vertueuse. Le laïc n'est ni religieux ni clérical. Mais cette conception antique et quelque peu litotique définissant la laïcité a été vite dépassée par une conception moderne dès lors que les religions se sont automatisées et que l'état laïc, par définition associé à aucun conflit, a mis en exergue un principe de séparation du pouvoir politico-administratif et du pouvoir religieux pour garantir l'exercice des cultes. / In a first development, the thesis engages in a meta-historical and philosophical-legal approach of the concept by seeing its formation and emergence in a semantic and semiotic study especially through the Jewish and Christian canonical sources : Secularism is born in Religion. But, the real philosophical-legal and modern basis of the concept is based on the philosophy of the “Lumières” and it is revolutionary essence. Indeed, the “French Revolution of 1789” is the repository of the juridical principles of secularism. Finally, the Republican School is the living crucible of symbiosis of cultural differences and of the "will to live together".The second development concerns the juridical transcription of the concept in the French legal and educational system and its European influence. Its "highlight" is the Law of 9 December 1905 on the separation of Churches and State and issues of European integration of the concept are subject to a dual approach. The concept is a "broad spectrogram" in the European context, halfway between “secularism” and “secularization”. Two well differentiated groups of European states exist : On the one hand, countries with tradition of "institutional churches", on the other hand, countries with “shared étatico-ecclesiastical tradition”.

Certaines demandes de reconnaissance formulées par les musulmans sont parfois perçues comme autant de potentielles atteintes à la neutralité des États qui se veulent laïcs. Face à une population de plus en plus diversifiée sur les plans religieux et culturels, ces États doivent-ils repenser la place à aménager à cette diversité grandissante et parfois déconcertante? La religion musulmane encourage-t-elle une confusion des pouvoirs temporels et spirituels au point qu’il serait impossible pour un musulman de pratiquer son culte dans un contexte laïc? Rejetant cette dernière hypothèse, qu’il attribue à une interprétation désuète de l’islam, Tariq Ramadan affirme qu'il est tout à fait possible d'être à la fois un musulman fidèle et un bon citoyen européen ou nord américain. De son côté, Mohammed Arkoun (2007) considère que cette confusion n’est pas de nature théologique, elle est plutôt le résultat du travail de l’histoire. Ramadan et Arkoun proposent chacun une pensée reliant islam et laïcité. Quelle est la contribution de ces penseurs dans le cadre des conflits entourant les demandes de reconnaissance des musulmans dans un contexte laïc? Afin de penser le dialogue démocratique dans des sociétés contemporaines de plus en plus caractérisées par une « étrange multiplicité », James Tully (1999) s’inspire de L’Esprit de Haïda Gwaii, une œuvre du sculpteur haïda Bill Reid. Au milieu d’un canot, avec à son bord un équipage hétéroclite, se trouve le Chef (conçu comme un médiateur) qui prête une oreille attentive aux perspectives des uns et des autres. Par le biais de cette métaphore, Tully suggère un type d’accord constitutionnel respectueux des aspirations de chacun, tant à la liberté critique qu’à l’appartenance. Inspirée par le travail de Tully et guidée par des principes herméneutiques tirés de la pensée de Gadamer, cette thèse propose d’approfondir l’analyse du rôle et de la contribution du médiateur. Ainsi, ce travail s’articule autour de l’hypothèse suivante : Soucieux d’apaiser ces conflits, le médiateur agit comme un critique social. Il propose de repenser le rapport entre islam et laïcité et cherche à faciliter le dialogue entre les parties en conflit. Dans ces circonstances, les notions de « subversion » et de « réforme » respectives à Arkoun et Ramadan incarnent toutes deux une pensée de la médiation. Cependant, la réforme de Ramadan s’appuie davantage sur la dimension de l’appartenance (médiation identitaire), tandis que la subversion chez Arkoun fait davantage appel à la liberté critique (médiation critique).

Numerous laws are being directed toward subduing the visible presence of Islam throughout France, and in return French Muslims are becoming bolder in the projection of their faith. This thesis examines the presence of Islam in France throughout history and in contemporary French civilization. Specifically, this thesis addresses the issues regarding the visible presence of Islam in France through such institutions as mosques and how they are the key symbols representing the prominence of Islam in France. It looks at what lies in the collective French mind that creates such an influence on today's policies and outlook, as well as identifies the key characters that dominate the current affairs surrounding Islam in France. The thesis reviews the country's past relations with the visible presence of Islam through the controversies surrounding the construction of famous mosques. In addition, this thesis underlines key areas where both the State and the Muslim population must make concessions in order to avoid further conflict.

Après la « ṧahada » (témoignage de foi), qui est le premier pilier de l’islam, la conversion impose au nouveau musulman d’obéir aux lois et aux règles inspirées du Qur’ân et de la tradition prophétique (Sunna). Un tel témoignage implique de suivre un ensemble de normes liées à la pratique religieuse qu’un musulman s’engage à respecter. Cette thèse analyse des cas de conversion, et tout en tenant compte des origines familiales et sociales de chaque converti. Elle s’est penchée sur les changements opérés dans la vie de ces nouveaux musulmans, suite à leur acte de conversion. Partant de là, la question posée est de savoir si, chez les convertis, un tel changement engendre des dilemmes avec les normes de vie antérieures, en vigueur dans un pays laïc, et si oui si ces dilemmes sont ou non durables ou intraitables. Ces dilemmes, loin de se limiter à quelques domaines précis (comme le port du voile, les prières etc.), s’étendent à une vision bien plus globale et plus générale, touchant le sujet dans sa complexité - autrement dit dans tous les domaines de son existence. Cette thèse a également pour objectif de préciser la vision portée globalement sur la place des convertis dans ce que l’on nomme « l’islam en France ». Or, cette vision suppose que l’islam est pensé en association avec l’immigration, alors que ces convertis, depuis un certain temps se multiplient en France, en n’étant pas des immigrés. Pour répondre à ces questions, cette thèse aborde la question de la responsabilité morale selon une approche en lien avec la sociologie de la morale et la sociologie des religions, en focalisant l’attention sur le respect des normes islamiques dans un pays laïc comme l’est la France. / After the "ṧahada" (the testimony of faith), which is the first pillar of Islam, conversion requires the new Muslim to obey the laws and rules inspired by the Qur'ân and the prophetic tradition (Sunna). It implies following a set of norms related to the religious practice that a Muslim commits himself to respect. This thesis analyzes cases of conversion, while taking into account the family and social origins of each convert. It examines the changes in the lives of these new Muslims, following their conversion. From this point of view, the question is whether, in the case of converts, such a change leads to dilemmas related to the pre-conversion respect of norms in a secular country, and whether or not these dilemmas are sustainable or intractable. These dilemmas, far from being limited to a few specific areas (such as wearing the veil, prayers, etc.), extend to the much broader field of the subject’s existence, in its complexity. This thesis also aims at clarifying the overall vision of the place of converts in is the so-called "Islam in France". However, this vision assumes that Islam is thought in association with immigration, whereas these converts are not immigrants. In order to answer these questions, this thesis addresses the question of moral responsibility according to an approach related to the sociology of morality and the sociology of religions, focusing on the respect of Islamic norms in a secular country such as France.

Thesis advisor: Jonathan Laurence / Religious symbols in France are routinely viewed as threats to the laïcité and vivre ensemble that characterize the ideal French Republic. However, unlike displays of religious identification such as necklaces bearing small crosses or stars of David, the presence of Muslim headcoverings in the public sphere has prompted significantly harsher criticism and increasingly restrictive measures within France. Some of the voile’s critics argue that such headcoverings are not only more visible, but are also indicative of a more brazen defiance of traditional republican ideals. While the perceived threat of religious symbols is far from a recent development in France, the particularly fierce reaction to the voile is indicative of a greater trend: the increasingly assertive interpretation and application of laïcité with respect to headscarves. The object of this study is to understand why French laïcité is moving in this increasingly authoritarian direction as well as to understand why a full ban of the “burqa” is being considered in France at this particular moment in time. The earlier affaires du foulard (headscarf affairs) offer good background context for the traditional applications of this principle towards the Muslim veil, and comparing the current dispute with the 2003-2004 affair offers a number of points of assessment that are useful for understanding the ways in which the interpretation and application of laïcité have shifted. The 2006-2007 veil affair in the United Kingdom also provides excellent analytical contrast that will help to situate the French affairs in a larger European context, serving as an analytical foil in many ways to the French understanding of secularism. / Thesis (BA) — Boston College, 2010. / Submitted to: Boston College. College of Arts and Sciences. / Discipline: Political Science Honors Program. / Discipline: College Honors Program. / Discipline: Political Science.

@font-face { font-family: "Times"; }@font-face { font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0in 0in 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; } In October 2010 the Constitutional Council of France approved a law banning the burqa and niqab from all public places. Joining the ongoing scholarly discussion on veiling, this study seeks to understand the role the French press played in legitimating the ban, the first of its kind to be implemented in Europe. I argue that discourse in the press made the legislation appear reasonable and necessary because of its association with gender inequality and religious fundamentalism. This media narrative legitimated the legislation by presenting the veil as intolerable and “against public social order.” Made necessary by rapidly shifting demographics in contemporary France, this discourse was couched in a defensive employment of laïcité.

Although we have developed modes of governance of religious diversity to accommodate the weak level of religious pluralism which characterized Western societies until recently, it is not clear that these modes of governance can meet the challenges raised by the new and deeper form of religious diversity characterized by a growing gap between the self-understandings of religious and secular citizens as well as by an increasing number of religious groups due to contemporary patterns of immigration. Freedom of conscience and equality between the adherents of different churches have historically been secured by a separation between state and religion. However, contemporary political theorists disagree about the shape that this separation should take. Some defend a model of institutional pluralism which requires the state to equally support and recognize different religious groups by providing them with the means to set up their own pervasively religious social institutions. Others put forth a restrictive secularist model according to which religion should be privatized. There should be a strict separation between the public and the religious spheres to ensure that no religion is privileged or disadvantaged by the state. However, I argue that both approaches fail to meet the challenges raised by the arrival of new religious minorities within Western societies. Accommodation of religious diversity through separate institutions is not required by equality and freedom of conscience. Moreover, since it favours institutional segmentation along religious lines, it fails to provide favourable conditions for the integration of new immigrant groups. Strict secularism requires that religious expressions be severely restricted in the public sphere and thus heavily limit freedom of conscience. Moreover, since the public sphere is never fully neutral, strict secularism fails to equally protect the freedom of new religious groups. How can we then achieve the two apparently irreconcilable goals of integrating new minorities and of protecting their freedom and equal status? The thesis that I defend is that these goals can be reconciled by an approach of open secularism based on the reasonable accommodation of religious diversity within shared public institutions. / Thesis (Ph.D, Philosophy) -- Queen's University, 2012-09-26 10:50:03.663

AN ABSTRACT OF THE THESIS OF Mary Doran, for the Master of Arts degree in Political Science, presented on October 30, 2008, Southern Illinois University Carbondale. TITLE: A discourse analysis of "Laïcité" and its effects on the integration of Muslim and Arab minorities in France. MAJOR PROFESSOR: Dr. Stephen Shulman. What is the current status of the integration of minorities of Muslim and/or Arab origin in France? In this paper I attempt to answer this question by evaluating the assimilation of these minorities into French society through an examination of the current conception of "Frenchness" as it is understood by the French themselves. Numerous scholarly works have attempted to measure the degree of assimilation of the Arab/Muslim minorities in France; their theses often revolve around problems presented by the often presumed "cultural/religious identities" of the majority and minority populations. Others have studied the effects of discrimination on the assimilation of these populations. Few, however, have addressed the problematic concept of Frenchness itself in order to determine whether it is open enough to welcome these immigrant peoples and their offspring. (Laurence and Vaisse 2006, x) In this paper, I argue that, contrary to popular belief, events such as the 2005 suburban riots, the "Islamic veil affair" and the reaction to the 2006 caricatures of the Islamic prophet Mohammed constitute evidence of minority movement toward assimilation into French society. This movement, however, is not guaranteed. Through an examination of the French discourse surrounding the word "laïcité", which is a central aspect of French identity, I find two major obstacles to the full integration of Muslim and Arab populations in the Hexagon. The first is the contradiction of claiming government neutrality vis-à-vis religions while simultaneously insisting on the Catholic nature of the society. The second is the gap between the greatly revered ideal of "universalism" and the reality of negative discrimination aimed at Muslim and Arab minorities.

Cette recherche qualitative se base sur une triangulation des méthodes : un recueil d’une soixantaine de questionnaires, une observation de près de quatre ans dans une école en zone urbaine sensible et des entretiens semi-directifs auprès d'une quinzaine de professeurs des écoles de la région Lorraine. Le professeur est confronté dans l’exercice de son métier à une ethnicisation des relations à la fois au niveau des savoirs et des savoir-être. Certains enseignants se considèrent comme les derniers défenseurs des valeurs de la République ; ils expriment leur malaise devant certaines affirmations et revendications communautaires. Pourtant, ils occultent souvent leur propre implication dans ce processus d’ethnicisation. Ils peuvent avoir recours à des catégorisations qui débouchent parfois sur des discriminations qui vont alimenter la spirale de l'ethnicité. La religion est une véritable pierre d'achoppement pour l'enseignant. Des expériences marquantes professionnelles et personnelles ont façonné le vécu ethnique du professeur qui influence sa façon d'enseigner mais aussi celle de percevoir la diversité culturelle et la laïcité. Nous avons établi des profils professoraux basés sur leurs conceptions de l'ethnicité et de la laïcité : - Les laïcistes : pacifiste / laïcard - Les indifférentialistes : nihiliste / universaliste - Les patriotes : nationaliste / républicain- Les modernistes : paternaliste / humaniste. L’identité et les postures professionnelles de l’enseignant résultent d’une construction évolutive imbriquée de son rapport à l’ethnicité avec son éthique. / This qualitative research is based on a triangulation of methods which involved compiling around sixty questionnaires, observing what happens in a school situated in an urban hotspot over a period of nearly four years and interviewing thanks to semi-leading questions, approximately fifteen primary-school teachers in the Lorraine region of France. While carrying out their duties, teachers are confronted with a process of “ethnicization” in their relationships concerning both knowledge and social skills. Some teachers see themselves as the last defenders of our republican values: they express their discomfort in the face of a number of assertions and demands which originate from different communities. Yet, they often hide their own involvement in this process of “ethnicization”. They can resort to categorizations that sometimes lead to discrimination which ends up fuelling the spiral of ethnicity. Religion is also a real stumbling block for teachers. Memorable professional and personal experiences have shaped teachers’ day-to-day reality in terms of ethnicity, and this has an influence on their teaching methods, and also on their perception of cultural diversity and laïcité. We have drawn up teachers’ profiles based on their perception of ethnicity and laïcité : - The secularist type : pacifist / atheist or anti-religion - The indifferentialist type : nihilist / universalist - The patriot type : nationalist / republican - The modernist type : paternalist / humanist. The teachers’ identities and professional positions are the result of a progressive construction in which their connection to ethnicity overlaps with their own personal sense of ethics.

L’époque dans laquelle nous vivons nous rappelle constamment que la lutte contre la discrimination est un enjeu majeur de nos sociétés. En psychologie sociale, l’étude des causes de la discrimination est au cœur des recherches depuis de nombreuses années. Néanmoins, les travaux menés à ce jour proposent souvent des explications présentées comme identiques dans tous les pays et dans toutes les cultures. Dans le cadre des recherches portant sur les préjugés et la discrimination, des études récentes ont mis en lumière l’existence de normes spécifiques à chaque culture, découlant des lois mises en place dans chaque pays et centrées sur les comportements à adopter pour s’intégrer au sein de chaque société : les normes culturelles d’intégration. L’existence de telles normes dans une société donnée a notamment pour effet d’influencer le niveau de préjugés de ses membres. Sur la base de ces travaux, l’objectif de cette thèse est d’étudier l’effet des normes culturelles d’intégration sur l’émergence de comportements de discrimination. Plus particulièrement, cette thèse se centre sur un principe politique peu étudié en psychologie : la laïcité. De précédents travaux ont montré que ce principe peut être interprété de deux façons très différentes : une forme historique, inclusive, et une forme nouvelle, exclusive. Les normes culturelles relatives à ce principe de laïcité peuvent-elles être considérées comme des facteurs importants dans l’émergence de discrimination à l’encontre des minorités ethniques ou religieuses ? Afin d’étudier cette question fondamentale, cette thèse est structurée en six chapitres : deux chapitres théoriques (chapitres 1 et 6) et quatre chapitres empiriques, composés de huit études (chapitres 2, 3, 4 et 5). Le chapitre 1 introduit théoriquement les différentes notions abordées dans la thèse. Le chapitre 2 est composé de deux études pilotes qui constituent le socle de base de cette thèse. L’étude 1 a pour objectif de comparer cinq pays, dont la France, en termes de normes culturelles d’intégration. Cette étude met en avant l’importance de la norme de nouvelle laïcité en France. L’étude 2 a pour objectif de valider une tâche informatisée permettant de mesurer les comportements de discrimination. Au cours du chapitre 3, deux études (études 3 et 4) ont été conduites pour tester l’effet des normes de laïcité nouvelle et historique sur les comportements de discrimination. Le contexte socio-politique au moment de la passation de ces études nous ont également amenés à considérer l’influence du contexte culturel réel sur l’interprétation du principe de laïcité. Le chapitre 4 vient explorer un autre type d’influence des normes d’intégration. Les deux études de ce chapitre (études 5 et 6) suggèrent en effet, à la fois de manière expérimentale (étude 5) et auprès d’un échantillon tout-venant (étude 6), que les normes d’intégration influencent les exigences des membres de groupes majoritaires concernant les stratégies d’acculturation des minorités. Enfin, le chapitre 5 permet d’initier l’étude de l’effet des normes de laïcité dans un pays autre que la France : la Belgique. Pris dans leur ensemble, les résultats de cette thèse mettent en évidence l’importance de considérer l’influence du contexte culturel dans les études de psychologie social. Plus spécifiquement, ces études suggèrent que les normes d’intégration propres à chaque culture peuvent avoir un effet direct et un effet indirect sur les attitudes et comportements intergroupes. De plus, les travaux de cette thèse suggèrent également que le contexte culturel « réel » dans lequel est réalisé une étude peut venir influencer l’effet de manipulations expérimentales réalisées en laboratoire. [...] / The times in which we live constantly remind us that the fight against discrimination is a major challenge for our societies. In social psychology, the study of the causes of discrimination has been at the heart of research for many years. Nevertheless, the work done to date often offers explanations presented as identical in all countries and in all cultures. In the context of research on prejudice and discrimination, recent studies have highlighted the existence of culture-specific norms, derived from laws in each country and focused on the behaviors to be adopted to integrate within each society: the cultural norms of integration. The existence of such norms in a given society influences the level of prejudice of its members. On the basis of this work, the aim of this thesis is to study the effect of cultural integration norms on the emergence of discriminatory behaviors. Specifically, this thesis focuses on a political principle little studied in psychology: laïcité. Previous work has shown that this principle can be interpreted in two very different ways: a historical, inclusive form, and a new, exclusive form. Can cultural norms relating to this principle of laïcité be considered as important factors in the emergence of discrimination against ethnic or religious minorities? In order to study this fundamental question, this thesis is structured in six chapters: two theoretical chapters (chapters 1 and 6) and four empirical chapters, composed of eight studies (chapters 2, 3, 4 and 5). Chapter 1 introduces theoretically the different notions addressed in the thesis. Chapter 2 is composed of two pilot studies that form the basis of this thesis. Study 1 aims to compare five countries, including France, in terms of cultural norms of integration. This study highlights the importance of the norm of new laïcité in France. Study 2 aims to validate a computerized task to measure discriminatory behavior. In Chapter 3, two studies (Studies 3 and 4) were conducted to test the effect of new and historical laïcité norms on discrimination behaviors. The socio-political context at the time of these studies also led us to consider the influence of the real cultural context on the interpretation of the principle of laïcité. Chapter 4 explores another type of influence of integration norms. In fact, the two studies in this chapter (studies 5 and 6) suggest, both experimentally (Study 5) and from a more diverse sample (Study 6), that integration norms influence the requirements of members of majority groups concerning minority acculturation strategies. Finally, Chapter 5 introduces the study of the effect of laïcité norms in a country other than France: Belgium. Taken together, the results of this thesis highlight the importance of considering the influence of cultural context in social psychology studies. More specifically, these studies suggest that culture-specific integration norms can have a direct and indirect effect on intergroup attitudes and behaviors. In addition, the work of this thesis also suggests that the "real" cultural context in which a study is conducted may influence the effect of experimental manipulations performed in the laboratory. In the current context, putting the cultural context at the heart of the debate on replication in psychology, these works come to provide arguments supporting the importance of conceptual replication (which precisely proposes to take into account the specificities related to the context during replication). At applied level, this work also highlights the importance of promoting inclusive standards (such as historical laïcité in France) to improve intergroup relations.