Thesis advisor: Jonathan Laurence / Religious symbols in France are routinely viewed as threats to the laïcité and vivre ensemble that characterize the ideal French Republic. However, unlike displays of religious identification such as necklaces bearing small crosses or stars of David, the presence of Muslim headcoverings in the public sphere has prompted significantly harsher criticism and increasingly restrictive measures within France. Some of the voile’s critics argue that such headcoverings are not only more visible, but are also indicative of a more brazen defiance of traditional republican ideals. While the perceived threat of religious symbols is far from a recent development in France, the particularly fierce reaction to the voile is indicative of a greater trend: the increasingly assertive interpretation and application of laïcité with respect to headscarves. The object of this study is to understand why French laïcité is moving in this increasingly authoritarian direction as well as to understand why a full ban of the “burqa” is being considered in France at this particular moment in time. The earlier affaires du foulard (headscarf affairs) offer good background context for the traditional applications of this principle towards the Muslim veil, and comparing the current dispute with the 2003-2004 affair offers a number of points of assessment that are useful for understanding the ways in which the interpretation and application of laïcité have shifted. The 2006-2007 veil affair in the United Kingdom also provides excellent analytical contrast that will help to situate the French affairs in a larger European context, serving as an analytical foil in many ways to the French understanding of secularism. / Thesis (BA) — Boston College, 2010. / Submitted to: Boston College. College of Arts and Sciences. / Discipline: Political Science Honors Program. / Discipline: College Honors Program. / Discipline: Political Science.

Diss.--Philosophische Fakultät--Kiel--Christian-Albrechts-Universität, 1988. Titre de soutenance : Die Neugründung der Kieler Woche nach dem Zweiten Weltkrieg.

Les comportements dynamiques d’une famille de structures réticulées, c’est-à-dire constituées d’un réseau de poutres, sont étudiés à l’aide de la méthode d’homogénéisation des milieux périodiques discrets. Cette dernière permet de construire, de façon rigoureuse et en lien avec la microstructure, un milieu continu équivalent à l’échelle macroscopique lorsque la taille de la cellule de base est très petite par rapport à la longueur d’onde. Le domaine d’application de cetteméthode est également étendu à des fréquences plus élevées pour lesquelles les éléments de la cellule peuvent entrer en résonance en flexion. Cela se traduit à l’échelle macroscopique par des propriétés apparentes qui dépendent de la fréquence et par des bandes de fréquences interdites associées aux modes de flexion des éléments. Les structures considérées sont constituées par la répétition périodique de portiques non contreventés. Contrairement aux milieux massifs, ces structures présentent une déformabilité beaucoup plus grande en cisaillement qu’en tractioncompressionet leur cinématique locale est très riche. Ainsi, il est possible de générer une grande variété de comportements en jouant sur les ordres de grandeur des propriétés des éléments et celui de la fréquence. Cette approche permet de construire différents modèles de milieux continus (ou poutres) généralisé(e)s. Ce travail apporte un cadre d’analyse pour l’étude de milieux tels que les mousses, les matières végétales, les os. . . mais aussi pour concevoir de nouveaux matériaux avec des propriétés atypiques. Ici, les modèles de poutres généralisées servent à comprendre le fonctionnement des bâtiments. Dans ce cas, la difficulté réside dans la prise en compte du cisaillement dans les murs voiles. / The dynamic behaviours of a class of reticulated structures - that is to say made up of interconnected beams - are studied with the homogenization method of periodic discrete media. It enables to derive, rigorously and in relation with the microstructure, an equivalent continuous medium at the macroscopic scale when the cell size is much smaller than the wavelength. The scope of application of the method is also extended to higher frequencies for which cell elements can be in resonance for bending. Consequently, at the macroscopic scale, the effective properties can depend on the frequency and there are frequency band gaps associated with the bending modes of the elements. Studied structures are made up of the periodic repetition of unbraced frames. Contrary to massive media, those structures have a shear deformability muchhigher than traction-compression deformability and their local kinematics is very rich. Thus, it is possible to generate a large diversity of behaviours by changing the orders of magnitude of the element properties and of the frequency. This approach enables to build several generalized continuous media (or beams). This work brings a framework for the study of media such as foams, vegetable tissue, bones... but also for the design of new materials with atypical properties. Here, generalized beam models are used to understand the behaviour of buildings. In that case, the difficulty consists in taking into account the shear mechanism in the shear walls.

Le débat sur « le voile islamique » qui agite les mondes musulman et européen et dont l’une des dernières manifestations fut la promulgation en France d’une loi interdisant le port du voile intégral, ne laisse d’étonner. Cette recherche tente d’analyser ce phénomène afin d’y apporter des éclaircissements. Pour ce faire, il s’agit d’abord de l’inscrire dans son cadre socio-historique, celui de la société arabe tribale au VIIe siècle de la Péninsule arabique. Les particularités de cette société sont ainsi examinées afin d’évaluer le terrain qui favorisa la prophétie puis les textes fondateurs qui s’ensuivirent. A partir de là, les versets coraniques relatifs à la question du « voilement » de la femme et son statut sont identifiés, leurs termes explicités et leurs différentes traductions exposées. Les textes de la tradition islamique (exégèse et hadîth) sont ensuite examinés et comparés. Les doctrines des différentes écoles jurisprudentielles sont également analysées afin d’en comprendre les articulations et les notions qui les sous-tendent. Les éventuelles divergences entre celles-ci et leurs incidences sur leurs applications en matière de « voilement » sont mises en lumière. Enfin, un examen des éventuels écarts entre les textes et les usages est mené. Il prend appui sur le cas des Emirats Arabes Unis, dont les particularités géographiques, sociologiques et culturelles, en font un cas intéressant. Les pratiques vestimentaires, notamment en matière de « voilement », sont examinées ainsi que le registre linguistique qui leur est rattaché, dans la perspective d’établir un lien entre le passé et le présent. Ainsi, ce travail aspire, à travers une analyse linguistique, théologique, socio-historique et culturelle de la pratique du « voilement » de la femme musulmane, à identifier et à analyser ses origines, ses modalités et ses éventuelles transformations. Plus globalement, il espère pouvoir apporter une contribution aux réflexions portant sur la condition de la femme musulmane, qu’elle vive dans le monde musulman ou dans les pays occidentaux. / The « Islamic veil » debate which is shaking the Muslim and European worlds, the latest manifestation of which was the promulgation of a law forbidding the wearing of an integral veil in France, does not cease to astound. This research aims at analyzing this phenomenon in order to shed some light on it. For that matter, it must be brought to its social and historical framework, i.e. the tribal Arab society of the Arabian Peninsula in the 7th century. The specificities of this society are therefore examined, in order to evaluate the context which favored the prophecy that led to the subsequent founding texts. Starting from here, the quranic verses related to the « veiling » of the woman and her status are identified, their terms explained and their different translations exposed. The texts of the Islamic tradition (exegesis and hadîth) are then examined and compared. The doctrines of the different jurisprudential schools are also analyzed in order to understand their articulations and underlying notions. The eventual discrepancies between these and their consequences on their applications in matter of « veiling » are highlighted. Finally, the examination of the eventual divergences between texts and practices is undertaken. It is supported by the example of the United Arab Emirates, as its geographic, sociological and cultural specificities make it an interesting case. The practices in matter of clothing, namely the « veiling », are examined as well as the related linguistic vocabulary, with the attempt of establishing a link between the past and the present. Hence, this work aims, through a linguistic, theological, social, historical and cultural analysis of the practice of the Muslim woman’s « veiling », at identifying and analyzing its origins, its modalities and eventual transformations. More comprehensively, it aspires at providing a contribution to the thoughts regarding the Muslim woman’s condition, whether she lives in the Muslim world or in Western countries.

Dans les villes multiculturelles où les membres des communautés d'accueil et les immigrants se côtoient quotidiennement, les différents groupes ethnoculturels doivent s'adapter les uns aux autres. L'acculturation renvoie au processus d'adaptation bidirectionnel qui implique un contact direct et soutenu entre des groupes ethnoculturels et qui engendre des changements chez les groupes impliqués (Redfield, Linton, & Herskovits, 1936). Le Modèle d'acculturation interactif (MAI) a été proposé afin de mieux rendre compte des relations entre les immigrants et les membres de la majorité d'accueil en fonction de leurs orientations d'acculturation respectives (Bourhis, Moïse, Perreault, & Senécal, 1997). Les orientations d'acculturation sont une combinaison d'attitudes, de croyances et d'intentions de comportement qui guide les façons de penser et d'agir des individus. Celte thèse se concentre sur les orientations d'acculturation de la communauté d'accueil. Selon le MAI, les membres de la majorité d'accueil peuvent endosser les six orientations d'acculturation suivantes à l'égard des immigrants: l'individualisme, l'intégrationnisme, l'intégrationnisme de transformation, l'assimilationnisme, le ségrégationnisme et l'exclusionnisme. Depuis la conception du MAI, toutes les études mesurant les orientations d'acculturation de la communauté d'accueil à l'aide de l'Échelle d'acculturation de la communauté d'accueil (ÉACA) ont été menées par des expérimentateurs qui appartenaient au même groupe ethnique que celui des participants, donc, dans un cadre intragroupe. Dans ces circonstances, un postulat fondamental du MAI a été développé selon lequel les orientations d'acculturation sont plus stables et sont plus profondément intégrées cognitivement que des attitudes intergroupes qui sont moins stables (Bourhis, Montreuil, Barrette, & Montaruli, 2009). Cependant, aucune étude jusqu'à présent n'a testé ce postulat de base en manipulant les groupes d'appartenance de l'expérimentateur. L'objectif principal de cette thèse est d'utiliser le voile islamique pour tester ce postulat. Plus spécifiquement, la thèse est composée de deux articles empiriques traitant de deux études de laboratoire et d'une étude de terrain pour tester l'impact du hijab (voile islamique couvrant les cheveux seulement) et du niqab (voile islamique intégral couvrant le visage entier sauf les yeux) sur les attitudes ethniques, le comportement d'aide et les orientations d'acculturations des étudiants québécois francophones envers des immigrants arabes musulmans. Depuis les attentats terroristes à New York et Washington en septembre 2001 par des Arabes musulmans fondamentalistes, les Arabes musulmans subissent une couverture médiatique négative ainsi que des attitudes défavorables de la part de majorités d'accueil à travers les pays occidentaux (Antonius, 2002). De plus, les femmes musulmanes qui portent le voile islamique sont devenues des victimes d'attitudes et de comportements négatifs dans les pays de l'Union Européenne (UE; Allen & Nielsen, 2002). Le voile islamique est devenu la cible des débats sur l'intégration des immigrants non seulement dans l'UE, mais aussi au Canada et spécialement dans la province de Québec. Ainsi, avant de tester l'impact du voile islamique sur les attitudes et orientations d'acculturation des Québécois, il a été nécessaire d'évaluer les attitudes envers le hijab et le niqab comparativement à d'autres types d'habillement. La première étude avait donc comme objectif d'examiner les attitudes des Québécois francophones envers différents types d'habillement. Des étudiants québécois francophones (N=76) ont complété des questionnaires contenant des photos d'une femme portant une tenue occidentale, d'une sœur catholique, d'une femme portant le hijab et d'une femme portant le niqab. Les résultats ont démontré que les participants avaient les attitudes les moins favorables envers la femme portant le niqab, suivi par la sœur catholique et la femme portant le hijab, tandis qu'ils avaient les attitudes les plus favorables envers la femme portant la tenue occidentale. La deuxième étude a manipulé l'habillement religieux et l'ethnicité dans une expérimentation en classe afin de tester la stabilité des orientations d'acculturation comparativement à celle des attitudes ethniques envers des immigrants arabes musulmans. Des étudiants québécois francophones (N=345) ont complété l'ÉACA ainsi que des mesures attitudinales envers des immigrants arabes musulmans. La même expérimentatrice a distribué les questionnaires dans les quatre conditions expérimentales suivantes: 1) condition contrôle avec expérimentatrice portant une tenue occidentale et déclarant un nom franco-québécois (n = 86); 2) expérimentatrice portant une tenue occidentale et déclarant un nom arabe musulman (n = 83); 3) expérimentatrice portant le hijab et déclarant un nom arabe musulman (n = 81); 4) expérimentatrice portant le niqab et déclarant un nom arabe musulman (n = 95). Les résultats ont démontré qu'aucune des orientations d'acculturation n'a varié selon les conditions expérimentales, à l'exception de l'orientation individualiste. Contrairement aux résultats attendus, les Québécois francophones avaient des attitudes plus favorables envers les immigrants arabes musulmans lorsque l'expérimentatrice portait le niqab que lorsqu'elle portait un habillement occidental avec un nom québécois francophone. Ces résultats peuvent être en partie expliqués par l'effet de contre-stéréotype. L'étude 1 a démontré que les Québécois francophones perçoivent les femmes qui portent le niqab comme étant plus passives et moins intelligentes et compétentes que les femmes qui portent un habillement occidental. Par contre, l'expérimentatrice portant le niqab dans l'étude 2 était une femme éduquée, compétente et qui parlait bien le français. L'écart entre les stéréotypes négatifs dominants des femmes qui portent le niqab et celui de l'expérimentatrice compétente qui était physiquement en leur présence peut avoir mené les participants à avoir des attitudes moins négatives envers les immigrants arabes musulmans en général. En ligne avec ces résultats, des études ont démontré qu'être exposé à des leaders de groupes minoritaires et à des femmes scientifiques était suffisant pour réduire les stéréotypes et préjugés automatiques mesurés par des tests implicites (Dasgupta & Asgari, 2004; Dasgupta & Greenwald, 2001). La troisième étude de la thèse avait comme objectif de vérifier l'effet du voile islamique sur la stabilité des orientations d'acculturation, ainsi que le comportement d'aide des Québécois francophones dans une étude de terrain. Les attitudes défavorables envers le voile islamique ont antérieurement été liées à des comportements négatifs envers les Musulmans (Unkelbach, Forgas, & Oenson, 2008). Donc, dans la mesure où les Québécois francophones endossent des attitudes négatives envers les Arabes musulmans, leur comportement envers les femmes qui portent le voile islamique devrait être concordant avec de telles attitudes négatives. Une façon plus subtile de mesurer les attitudes envers le voile islamique est le comportement d'aide intergroupe (Gaertner & Dovidio, 1986; Hendren & Blank, 2009). Un nombre important d'études sur le comportement d'aide a démontré que 1) les individus sont plus susceptibles d'aider des membres de leur propre groupe (endogroupe) que des membres d'un autre groupe (exogroupe; Dovidio, Gaertner, Validzic, Motoka, Johnson, & Frazer, 1997) et 2) que plus le coût de l'aide augmente, plus le comportement d'aide diminue (Dovidio, 1984). Lorsque le coût est bas, l'appartenance à l'endogroupe ou à l'exogroupe est moins susceptible de prédire le comportement d'aide intergroupe. Par contre, lorsque le coût de l'aide est élevé, la catégorie d'appartenance de l'aidé ainsi que celui de l'aidant est plus susceptible de prédire le comportement d'aide intergroupe. Basé sur ces principes d'aide intergroupe, l'étude de terrain comportait deux étapes expérimentales. Tout d'abord, 323 étudiants francophones québécois se sont fait aborder au hasard par une expérimentatrice habillée en tenue occidentale, portant le hijab ou portant le niqab. L'expérimentatrice leur a demandé des directions pour se rendre à la librairie universitaire, soit en français soit en anglais (coût d'aide peu élevé; étape 1). Ensuite, une complice habillée en tenue occidentale a approché les mêmes participants et leur a demandé en français s'ils pouvaient remplir un questionnaire de deux pages qui comprenait entre autre l'ÉACA (coût d'aide élevé; étape 2). Les résultats ont démontré que les orientations d'acculturation des étudiants québécois francophones sont demeurées stables peu importe la langue ou l'habillement de l'expérimentatrice. De plus, les résultats ont démontré que presque tous les participants (96%) ont convergé vers l'anglais, alors que tous ont indiqué le chemin à l'expérimentatrice, peu importe sa tenue vestimentaire. Donc, lorsque la demande d'aide avait un coût peu élevé, tous les participant ont aidé et ce, peu importe la langue ou l'habillement religieux de l'expérimentatrice. Tel que prévu, lorsque le coût de l'aide a augmenté (étape 2), les participants ont aidé les membres de l'endogroupe plus que les membres de l'exogroupe. En ligne avec les attitudes défavorables des Québécois francophones envers les femmes qui portent le voile (étude 1), les participants ont moins aidé la complice lorsque l'expérimentatrice portait le hijab (52%) que lorsqu'elle portait une tenue occidentale (65%). Cependant, contrairement aux attentes, les participants ont aidé la complice en remplissant le questionnaire plus souvent lorsque l'expérimentatrice portait le niqab (87%) que lorsqu'elle portait le hijab (52%) ou la tenue occidentale (65%). Ces résultats peuvent être dû en partie à l'effet du contre-stéréotype étant donné que l'expérimentatrice était une femme éduquée et indépendante. Une explication alternative tient au racisme aversif (aversive racism, Gaertner & Dovidio, 1986), selon lequel les individus sont plus susceptibles d'exprimer leurs préjudices et à discriminer dans une situation ambigüe, où les attitudes ou comportements défavorables sont moins susceptibles d'être justifiés sur des bases raciales, qu'une situation non-ambigüe où les attitudes ou comportements peuvent être clairement interprétés comme discriminatoires (Hodson, Dovidio, & Gaertner, 2009). Au Québec beaucoup plus de femmes portent le hijab que le niqab. Donc, refuser de remplir un questionnaire distribué par la complice d'une expérimentatrice portant le hijab pourrait être une situation ambigüe permettant aux participants de moins se soucier que leur comportement soit interprété comme étant discriminatoire. Cependant, la rareté des femmes portant le niqab au Québec (30 au total) peut avoir accentué la saillance de cette appartenance religieuse et fait en sorte que le refus d'aider la complice de l'expérimentatrice portant le niqab entraîne une certaine préoccupation d'être jugé ou accusé de comportements discriminatoires. En résumé, alors que les attitudes (étude 2) et les comportements d’aide (étude 3) des Québécois francophones ont été affectés par la présence d'une femme portant le voile islamique, l'endossement des orientations d'acculturation quant à elle est demeurée stable. Ces résultats suggèrent que les orientations d'acculturation sont plus près d'une croyance profondément intégrée que les attitudes ethniques, qui sont plus superficielles et malléables. En ce qui a trait aux attitudes plus favorables envers les arabes musulmans (étude 2) et l'augmentation du comportement d'aide (étude 3) des Québécois francophones en présence d'une femme qui porte le niqab en comparaison avec une femme qui porte une tenue occidentale, deux explications ont été suggérées : celle du contre-stéréotype et celle du racisme aversif. Puisqu'aucune d'entre elles expliquent entièrement les résultats contre-intuitifs obtenus, des études futures devraient explorer davantage ces deux hypothèses. Enfin, les résultats des études de cette thèse, en ligne avec l'Hypothèse du contact d'Allport (1954; Pettigrew & Tropp, 2006), semblent indiquer que même un faible niveau de contact avec une femme qui porte le voile islamique est suffisant pour améliorer ou du moins neutraliser les attitudes négatives de la majorité d'accueil envers les femmes musulmanes au Québec. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : acculturation, orientations d'acculturation, voile islamique, hijab, niqab, Arabes musulmans, communauté d'accueil, contre-stéréotype, racisme aversif

« Les bateaux, les techniques de navigation et les hommes qui vivent de l'exploitation du milieu aquatique ne sont pas des sujets d'étude privilégiés des chercheurs. Cette absence d'intérêt semble due à une incompatibilité culturelle; la culture savante est surtout terrienne et littéraire, celle de l'homme de l'eau est technique et bien entendu tourne le dos à la terre. Il en résulte que ces activités sont souvent méprisées et parfois même ignorées; les techniques nautiques traditionnelles ou préindustrielles, même les plus proches de notre époque, nous sont très mal connues. La connaissance de ces techniques nautiques traditionnelles présente un intérêt plus grand encore lorsqu'il s'agit de l'histoire locale; l'histoire du développement des villages riverains du fleuve en bas de Québec serait incomplète si nous ignorions ce qu'a été la goélette. L'existence de ces habitants a reposé à un moment de leur histoire sur une activité en rapport avec l'exploitation du milieu maritime. Inspiré en grande partie par ce contexte culturel, le présent travail vise à montrer la façon dont la goélette à voile est dépendante dans ses formes, sa structure, ses dimensions, son existence même d'un grand nombre de facteurs géographiques, historiques, techno-économique et à mieux connaître les hommes rattachés à cette activité de cabotage dans la région de la Côte-du-Sud. La Côte-du-Sud constitue une entité géographique aussi facilement représentable que n'importe laquelle région de la vallée du Saint-Laurent. Originellement, cette bande de terre s'étend entre les vallées transversales de la Chaudière et de l'Etchemin au Sud-Ouest et la dépression du Témiscouata au Nord-Est. Cependant, nous avons volontairement réduit cette région à une bande étroite, littorale, de Montmagny jusqu'à Rivière-du-Loup. Les villages compris dans ce territoire nous apparaissent plus homogènes que la partie en amont de Montmagny, trop proche de Québec. [...] Le premier chapitre est consacré à la présentation de l' "individu" par la méthode descriptive afin de connaître ses dimensions, ses variantes typologiques, l'élément propulseur et les autres détails pertinents qui le composent. Par la suite, après la description géographique des rives et des caractéristiques hydrographiques du fleuve, nous analysons de quelle façon ces facteurs déterminants sont liés aux conditions de navigation et à l'architecture de la goélette à voile. Le chapitre suivant est destiné à l'étude de l'adaptation fonctionnelle de la goélette aux différentes catégories de cabotage qu'elle pratique et par le fait même aux structures techno-économiques fluviales. La place que tient la goélette dans le contexte socio-économique de la Côte-du-Sud en rapport avec la structure économique de la seconde moitié du XIXe siècle fait l'objet du 4e chapitre. Finalement, le dernier chapitre montre comment et pourquoi ce bateau, après avoir atteint un certain palier d'évolution, est disparu avec le XXe siècle. »--Pages 3-5

Espace mythique et peuplé de légendes, espace physique complexe changeant, l'océan est soumis aux enjeux géopolitiques et à une extension progressive de l'homme à la manière d'un front pionnier (en surface et en profondeur). La territorialisation croissante des espaces maritimes, déjà prouvée sur les mers côtières, prend un angle particulier sur le domaine hauturier du fait de son immensité et de son éphémérité. Pour analyser ce processus, nous nous sommes intéressés à la navigation à voile, pratique de loisir et professionnelle, dans l'océan Atlantique. Cette pratique offre une vision intéressante du fait de la relation particulière entretenue entre l'homme, le voilier et l'océan et de la dualité entre tradition et technologie. La fin du XXème et le XXIème siècle constituent une époque charnière où les regards sur l'océan risquent d'être modifiés. Elle s'inscrit de plus dans le phénomène de mobilité croissante des sociétés, en quête ou non de rapidité, et démontre la réticularité croissante de cet espace, également liée à la mondialisation. Nous tâcherons de définir la notion de territoire en haute mer et de distinguer l'existence de " merritoires ". La connaissance des routes transatlantiques permet de dégager des centralités, périphéries et marges atlantiques. Elles constituent des réseaux territorialisés mettant en relation différents lieux où se révèle l'identité des navigateurs. Le long de ces trajets se greffent des paysages marins " itinérants ", des repères, des discontinuités spatio-temporelles, des rites et représentations dégageant des disparités spatiales et une structuration de l'Océan Atlantique.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Les travaux effectués dans le cadre de cette thèse portent sur une stratégie de modélisation simplifiée des structures en béton armé soumises à des chargements de type dynamique et s'inscrivent dans le programme Européen ICONS - TMR. La modélisation de la maquette CAMUS III du programme est premièrement effectuée en utilisant des éléments 2D poutres multicouches et des lois uniaxiales locales. Une nouvelle stratégie de modélisation simplifiée 2D pour des voiles soumis à des cisaillements dynamiques est ensuite présentée. Le concept du Béton Armé Equivalent (BAE) est fondé sur une équivalence milieu continu milieu discontinu en treillis. Des lois locales uniaxiales sont utilisées pour le béton et les armatures. Le BAE est validé avec les résultats expérimentaux des maquettes T5 et T12 du programme SAFE et la maquette du programme NUPEC. Les problèmes 3D sont finalement abordés avec le développement d'un élément fini poutre multifibre Timoshenko valable pour des sections quelconques (hétérogènes et sans symétrie). La solution adoptée est celle d'un élément fini à deux nœuds avec des fonctions de forme de degré supérieur pour les déplacements et les rotations. L'élément est présenté en détail ainsi que sa validation à partir des résultats expérimentaux (poteaux sous chargement cyclique, murs en U du programme ICONS).

Plusieurs recherches ont été faites sur la femme et la discrimination. Cependant, aucune recherche n'a donné la chance aux femmes immigrantes musulmanes de s'exprimer et de nous raconter leur vécu dans le processus de recherche d'emploi. La présente recherche a comme objectif d'explorer la discrimination des femmes maghrébines immigrantes musulmanes, avec ou sans voile, dans le processus de recherche d'emploi au Québec. Nous voulons par le présent travail connaitre le discours des femmes immigrantes et non pas juste ce que rapportent les médias. En faisant appel à une démarche qualitative et exploratoire, nous avons collecté des informations sur la manière dont les personnes immigrantes musulmanes trouvent un emploi et quels sont les obstacles rencontrés par chacune d'entre elles. À partir de dix entrevues semi-dirigées faites avec des musulmanes immigrantes (cinq voilées et cinq non voilées), nous avons étudié le parcours de chacune de nos participantes lors de la recherche d'emploi. Nous avons observé les techniques utilisées pour trouver un emploi et les difficultés rencontrées pour chaque groupe. Notre étude nous a permis de dévoiler la discrimination vécue par nos participantes surtout celles qui portent le voile. Cependant, nos résultats ne concernent que la population choisie dans cette recherche. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : immigrant, musulman, islamophobie, voile, emploi, discrimination