Le débat sur « le voile islamique » qui agite les mondes musulman et européen et dont l’une des dernières manifestations fut la promulgation en France d’une loi interdisant le port du voile intégral, ne laisse d’étonner. Cette recherche tente d’analyser ce phénomène afin d’y apporter des éclaircissements. Pour ce faire, il s’agit d’abord de l’inscrire dans son cadre socio-historique, celui de la société arabe tribale au VIIe siècle de la Péninsule arabique. Les particularités de cette société sont ainsi examinées afin d’évaluer le terrain qui favorisa la prophétie puis les textes fondateurs qui s’ensuivirent. A partir de là, les versets coraniques relatifs à la question du « voilement » de la femme et son statut sont identifiés, leurs termes explicités et leurs différentes traductions exposées. Les textes de la tradition islamique (exégèse et hadîth) sont ensuite examinés et comparés. Les doctrines des différentes écoles jurisprudentielles sont également analysées afin d’en comprendre les articulations et les notions qui les sous-tendent. Les éventuelles divergences entre celles-ci et leurs incidences sur leurs applications en matière de « voilement » sont mises en lumière. Enfin, un examen des éventuels écarts entre les textes et les usages est mené. Il prend appui sur le cas des Emirats Arabes Unis, dont les particularités géographiques, sociologiques et culturelles, en font un cas intéressant. Les pratiques vestimentaires, notamment en matière de « voilement », sont examinées ainsi que le registre linguistique qui leur est rattaché, dans la perspective d’établir un lien entre le passé et le présent. Ainsi, ce travail aspire, à travers une analyse linguistique, théologique, socio-historique et culturelle de la pratique du « voilement » de la femme musulmane, à identifier et à analyser ses origines, ses modalités et ses éventuelles transformations. Plus globalement, il espère pouvoir apporter une contribution aux réflexions portant sur la condition de la femme musulmane, qu’elle vive dans le monde musulman ou dans les pays occidentaux. / The « Islamic veil » debate which is shaking the Muslim and European worlds, the latest manifestation of which was the promulgation of a law forbidding the wearing of an integral veil in France, does not cease to astound. This research aims at analyzing this phenomenon in order to shed some light on it. For that matter, it must be brought to its social and historical framework, i.e. the tribal Arab society of the Arabian Peninsula in the 7th century. The specificities of this society are therefore examined, in order to evaluate the context which favored the prophecy that led to the subsequent founding texts. Starting from here, the quranic verses related to the « veiling » of the woman and her status are identified, their terms explained and their different translations exposed. The texts of the Islamic tradition (exegesis and hadîth) are then examined and compared. The doctrines of the different jurisprudential schools are also analyzed in order to understand their articulations and underlying notions. The eventual discrepancies between these and their consequences on their applications in matter of « veiling » are highlighted. Finally, the examination of the eventual divergences between texts and practices is undertaken. It is supported by the example of the United Arab Emirates, as its geographic, sociological and cultural specificities make it an interesting case. The practices in matter of clothing, namely the « veiling », are examined as well as the related linguistic vocabulary, with the attempt of establishing a link between the past and the present. Hence, this work aims, through a linguistic, theological, social, historical and cultural analysis of the practice of the Muslim woman’s « veiling », at identifying and analyzing its origins, its modalities and eventual transformations. More comprehensively, it aspires at providing a contribution to the thoughts regarding the Muslim woman’s condition, whether she lives in the Muslim world or in Western countries.

Dans les villes multiculturelles où les membres des communautés d'accueil et les immigrants se côtoient quotidiennement, les différents groupes ethnoculturels doivent s'adapter les uns aux autres. L'acculturation renvoie au processus d'adaptation bidirectionnel qui implique un contact direct et soutenu entre des groupes ethnoculturels et qui engendre des changements chez les groupes impliqués (Redfield, Linton, & Herskovits, 1936). Le Modèle d'acculturation interactif (MAI) a été proposé afin de mieux rendre compte des relations entre les immigrants et les membres de la majorité d'accueil en fonction de leurs orientations d'acculturation respectives (Bourhis, Moïse, Perreault, & Senécal, 1997). Les orientations d'acculturation sont une combinaison d'attitudes, de croyances et d'intentions de comportement qui guide les façons de penser et d'agir des individus. Celte thèse se concentre sur les orientations d'acculturation de la communauté d'accueil. Selon le MAI, les membres de la majorité d'accueil peuvent endosser les six orientations d'acculturation suivantes à l'égard des immigrants: l'individualisme, l'intégrationnisme, l'intégrationnisme de transformation, l'assimilationnisme, le ségrégationnisme et l'exclusionnisme. Depuis la conception du MAI, toutes les études mesurant les orientations d'acculturation de la communauté d'accueil à l'aide de l'Échelle d'acculturation de la communauté d'accueil (ÉACA) ont été menées par des expérimentateurs qui appartenaient au même groupe ethnique que celui des participants, donc, dans un cadre intragroupe. Dans ces circonstances, un postulat fondamental du MAI a été développé selon lequel les orientations d'acculturation sont plus stables et sont plus profondément intégrées cognitivement que des attitudes intergroupes qui sont moins stables (Bourhis, Montreuil, Barrette, & Montaruli, 2009). Cependant, aucune étude jusqu'à présent n'a testé ce postulat de base en manipulant les groupes d'appartenance de l'expérimentateur. L'objectif principal de cette thèse est d'utiliser le voile islamique pour tester ce postulat. Plus spécifiquement, la thèse est composée de deux articles empiriques traitant de deux études de laboratoire et d'une étude de terrain pour tester l'impact du hijab (voile islamique couvrant les cheveux seulement) et du niqab (voile islamique intégral couvrant le visage entier sauf les yeux) sur les attitudes ethniques, le comportement d'aide et les orientations d'acculturations des étudiants québécois francophones envers des immigrants arabes musulmans. Depuis les attentats terroristes à New York et Washington en septembre 2001 par des Arabes musulmans fondamentalistes, les Arabes musulmans subissent une couverture médiatique négative ainsi que des attitudes défavorables de la part de majorités d'accueil à travers les pays occidentaux (Antonius, 2002). De plus, les femmes musulmanes qui portent le voile islamique sont devenues des victimes d'attitudes et de comportements négatifs dans les pays de l'Union Européenne (UE; Allen & Nielsen, 2002). Le voile islamique est devenu la cible des débats sur l'intégration des immigrants non seulement dans l'UE, mais aussi au Canada et spécialement dans la province de Québec. Ainsi, avant de tester l'impact du voile islamique sur les attitudes et orientations d'acculturation des Québécois, il a été nécessaire d'évaluer les attitudes envers le hijab et le niqab comparativement à d'autres types d'habillement. La première étude avait donc comme objectif d'examiner les attitudes des Québécois francophones envers différents types d'habillement. Des étudiants québécois francophones (N=76) ont complété des questionnaires contenant des photos d'une femme portant une tenue occidentale, d'une sœur catholique, d'une femme portant le hijab et d'une femme portant le niqab. Les résultats ont démontré que les participants avaient les attitudes les moins favorables envers la femme portant le niqab, suivi par la sœur catholique et la femme portant le hijab, tandis qu'ils avaient les attitudes les plus favorables envers la femme portant la tenue occidentale. La deuxième étude a manipulé l'habillement religieux et l'ethnicité dans une expérimentation en classe afin de tester la stabilité des orientations d'acculturation comparativement à celle des attitudes ethniques envers des immigrants arabes musulmans. Des étudiants québécois francophones (N=345) ont complété l'ÉACA ainsi que des mesures attitudinales envers des immigrants arabes musulmans. La même expérimentatrice a distribué les questionnaires dans les quatre conditions expérimentales suivantes: 1) condition contrôle avec expérimentatrice portant une tenue occidentale et déclarant un nom franco-québécois (n = 86); 2) expérimentatrice portant une tenue occidentale et déclarant un nom arabe musulman (n = 83); 3) expérimentatrice portant le hijab et déclarant un nom arabe musulman (n = 81); 4) expérimentatrice portant le niqab et déclarant un nom arabe musulman (n = 95). Les résultats ont démontré qu'aucune des orientations d'acculturation n'a varié selon les conditions expérimentales, à l'exception de l'orientation individualiste. Contrairement aux résultats attendus, les Québécois francophones avaient des attitudes plus favorables envers les immigrants arabes musulmans lorsque l'expérimentatrice portait le niqab que lorsqu'elle portait un habillement occidental avec un nom québécois francophone. Ces résultats peuvent être en partie expliqués par l'effet de contre-stéréotype. L'étude 1 a démontré que les Québécois francophones perçoivent les femmes qui portent le niqab comme étant plus passives et moins intelligentes et compétentes que les femmes qui portent un habillement occidental. Par contre, l'expérimentatrice portant le niqab dans l'étude 2 était une femme éduquée, compétente et qui parlait bien le français. L'écart entre les stéréotypes négatifs dominants des femmes qui portent le niqab et celui de l'expérimentatrice compétente qui était physiquement en leur présence peut avoir mené les participants à avoir des attitudes moins négatives envers les immigrants arabes musulmans en général. En ligne avec ces résultats, des études ont démontré qu'être exposé à des leaders de groupes minoritaires et à des femmes scientifiques était suffisant pour réduire les stéréotypes et préjugés automatiques mesurés par des tests implicites (Dasgupta & Asgari, 2004; Dasgupta & Greenwald, 2001). La troisième étude de la thèse avait comme objectif de vérifier l'effet du voile islamique sur la stabilité des orientations d'acculturation, ainsi que le comportement d'aide des Québécois francophones dans une étude de terrain. Les attitudes défavorables envers le voile islamique ont antérieurement été liées à des comportements négatifs envers les Musulmans (Unkelbach, Forgas, & Oenson, 2008). Donc, dans la mesure où les Québécois francophones endossent des attitudes négatives envers les Arabes musulmans, leur comportement envers les femmes qui portent le voile islamique devrait être concordant avec de telles attitudes négatives. Une façon plus subtile de mesurer les attitudes envers le voile islamique est le comportement d'aide intergroupe (Gaertner & Dovidio, 1986; Hendren & Blank, 2009). Un nombre important d'études sur le comportement d'aide a démontré que 1) les individus sont plus susceptibles d'aider des membres de leur propre groupe (endogroupe) que des membres d'un autre groupe (exogroupe; Dovidio, Gaertner, Validzic, Motoka, Johnson, & Frazer, 1997) et 2) que plus le coût de l'aide augmente, plus le comportement d'aide diminue (Dovidio, 1984). Lorsque le coût est bas, l'appartenance à l'endogroupe ou à l'exogroupe est moins susceptible de prédire le comportement d'aide intergroupe. Par contre, lorsque le coût de l'aide est élevé, la catégorie d'appartenance de l'aidé ainsi que celui de l'aidant est plus susceptible de prédire le comportement d'aide intergroupe. Basé sur ces principes d'aide intergroupe, l'étude de terrain comportait deux étapes expérimentales. Tout d'abord, 323 étudiants francophones québécois se sont fait aborder au hasard par une expérimentatrice habillée en tenue occidentale, portant le hijab ou portant le niqab. L'expérimentatrice leur a demandé des directions pour se rendre à la librairie universitaire, soit en français soit en anglais (coût d'aide peu élevé; étape 1). Ensuite, une complice habillée en tenue occidentale a approché les mêmes participants et leur a demandé en français s'ils pouvaient remplir un questionnaire de deux pages qui comprenait entre autre l'ÉACA (coût d'aide élevé; étape 2). Les résultats ont démontré que les orientations d'acculturation des étudiants québécois francophones sont demeurées stables peu importe la langue ou l'habillement de l'expérimentatrice. De plus, les résultats ont démontré que presque tous les participants (96%) ont convergé vers l'anglais, alors que tous ont indiqué le chemin à l'expérimentatrice, peu importe sa tenue vestimentaire. Donc, lorsque la demande d'aide avait un coût peu élevé, tous les participant ont aidé et ce, peu importe la langue ou l'habillement religieux de l'expérimentatrice. Tel que prévu, lorsque le coût de l'aide a augmenté (étape 2), les participants ont aidé les membres de l'endogroupe plus que les membres de l'exogroupe. En ligne avec les attitudes défavorables des Québécois francophones envers les femmes qui portent le voile (étude 1), les participants ont moins aidé la complice lorsque l'expérimentatrice portait le hijab (52%) que lorsqu'elle portait une tenue occidentale (65%). Cependant, contrairement aux attentes, les participants ont aidé la complice en remplissant le questionnaire plus souvent lorsque l'expérimentatrice portait le niqab (87%) que lorsqu'elle portait le hijab (52%) ou la tenue occidentale (65%). Ces résultats peuvent être dû en partie à l'effet du contre-stéréotype étant donné que l'expérimentatrice était une femme éduquée et indépendante. Une explication alternative tient au racisme aversif (aversive racism, Gaertner & Dovidio, 1986), selon lequel les individus sont plus susceptibles d'exprimer leurs préjudices et à discriminer dans une situation ambigüe, où les attitudes ou comportements défavorables sont moins susceptibles d'être justifiés sur des bases raciales, qu'une situation non-ambigüe où les attitudes ou comportements peuvent être clairement interprétés comme discriminatoires (Hodson, Dovidio, & Gaertner, 2009). Au Québec beaucoup plus de femmes portent le hijab que le niqab. Donc, refuser de remplir un questionnaire distribué par la complice d'une expérimentatrice portant le hijab pourrait être une situation ambigüe permettant aux participants de moins se soucier que leur comportement soit interprété comme étant discriminatoire. Cependant, la rareté des femmes portant le niqab au Québec (30 au total) peut avoir accentué la saillance de cette appartenance religieuse et fait en sorte que le refus d'aider la complice de l'expérimentatrice portant le niqab entraîne une certaine préoccupation d'être jugé ou accusé de comportements discriminatoires. En résumé, alors que les attitudes (étude 2) et les comportements d’aide (étude 3) des Québécois francophones ont été affectés par la présence d'une femme portant le voile islamique, l'endossement des orientations d'acculturation quant à elle est demeurée stable. Ces résultats suggèrent que les orientations d'acculturation sont plus près d'une croyance profondément intégrée que les attitudes ethniques, qui sont plus superficielles et malléables. En ce qui a trait aux attitudes plus favorables envers les arabes musulmans (étude 2) et l'augmentation du comportement d'aide (étude 3) des Québécois francophones en présence d'une femme qui porte le niqab en comparaison avec une femme qui porte une tenue occidentale, deux explications ont été suggérées : celle du contre-stéréotype et celle du racisme aversif. Puisqu'aucune d'entre elles expliquent entièrement les résultats contre-intuitifs obtenus, des études futures devraient explorer davantage ces deux hypothèses. Enfin, les résultats des études de cette thèse, en ligne avec l'Hypothèse du contact d'Allport (1954; Pettigrew & Tropp, 2006), semblent indiquer que même un faible niveau de contact avec une femme qui porte le voile islamique est suffisant pour améliorer ou du moins neutraliser les attitudes négatives de la majorité d'accueil envers les femmes musulmanes au Québec. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : acculturation, orientations d'acculturation, voile islamique, hijab, niqab, Arabes musulmans, communauté d'accueil, contre-stéréotype, racisme aversif

Plusieurs recherches ont été faites sur la femme et la discrimination. Cependant, aucune recherche n'a donné la chance aux femmes immigrantes musulmanes de s'exprimer et de nous raconter leur vécu dans le processus de recherche d'emploi. La présente recherche a comme objectif d'explorer la discrimination des femmes maghrébines immigrantes musulmanes, avec ou sans voile, dans le processus de recherche d'emploi au Québec. Nous voulons par le présent travail connaitre le discours des femmes immigrantes et non pas juste ce que rapportent les médias. En faisant appel à une démarche qualitative et exploratoire, nous avons collecté des informations sur la manière dont les personnes immigrantes musulmanes trouvent un emploi et quels sont les obstacles rencontrés par chacune d'entre elles. À partir de dix entrevues semi-dirigées faites avec des musulmanes immigrantes (cinq voilées et cinq non voilées), nous avons étudié le parcours de chacune de nos participantes lors de la recherche d'emploi. Nous avons observé les techniques utilisées pour trouver un emploi et les difficultés rencontrées pour chaque groupe. Notre étude nous a permis de dévoiler la discrimination vécue par nos participantes surtout celles qui portent le voile. Cependant, nos résultats ne concernent que la population choisie dans cette recherche. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : immigrant, musulman, islamophobie, voile, emploi, discrimination

Ce mémoire a pour objectif d'analyser la circulation d'un discours féministe colonialiste dans la presse écrite francophone montréalaise, plus particulièrement dans les articles, chroniques, éditoriaux et lettres des lecteurs de La Presse et du Devoir parus entre mars 2006 et mai 2008, au plus fort de la « crise des accommodements raisonnables ». Quelques études ont soulevé la présence d'un discours raciste dans les médias québécois ayant contribué à délégitimer les « accommodements raisonnables », mais ceux-ci ont aussi été délégitimés par une argumentation féministe masquant des logiques colonialistes. Nous soutenons que le cadrage médiatique opposant l'égalité sexuelle à l'égalité culturelle relève du féminisme colonialiste, car il tend à séparer l'expérience du genre et de la « race », à stigmatiser certaines communautés ethnoculturelles et à victimiser les femmes de ces communautés. De plus, la couverture intensive du voile musulman, représenté à tort comme un accommodement raisonnable, a pu mener à la stigmatisation, dichotomisation et objectivation des femmes musulmanes vivant au Québec. Enfin, nous soutenons que la faible présence des femmes des minorités ethnoculturelles en tant que sujets énonciateurs ainsi que l'évaluation de leurs expériences à l'aulne des valeurs et des buts des femmes de la majorité ethnoculturelle ont suscité l'objectivation des premières et la subjectivation des secondes. Nous chercherons à comprendre la présence du discours féministe colonialiste par l'articulation de concepts féministes postcoloniaux avec des notions portant sur le rôle culturel hégémonique des médias et sur leurs logiques internes de captation et de crédibilité. Le mémoire est structuré selon la méthode OSCaR visant à faire ressortir la production de sens d'un discours à l'aide de quatre axes : l'objet, le sujet, la contextualisation et la rationalisation. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : accommodements raisonnables, féminisme colonialiste, féminisme postcolonial, La Presse, Le Devoir, égalité sexuelle, égalité culturelle, voile musulman.

Cette thèse identifie une cooccurrence des discours à propos de l’hypersexualisation des jeunes filles et ceux concernant le port du voile islamique qui sont, depuis quelques années, au cœur des préoccupations sociales au Québec comme ailleurs en Occident. Plus spécifiquement, elle propose une « économie générale des discours » (Foucault, 1976) contemporains sur l’hypersexualisation et le port du voile, dans une perspective conjoncturelle, par et à travers trois contextes d'analyse particuliers : féministe, médiatique et public. Elle démontre comment l’hypersexualisation et le port du voile sont problématisés (Foucault, 2001/1984), c'est-à-dire qu’ils sont posés comme nouveaux problèmes sociaux engendrant et cristallisant bon nombre de craintes et d’anxiétés contemporaines. Ainsi, la thèse est composée de trois chapitres centraux qui reprennent chacun des contextes de problématisation identifiés. Le chapitre intitulé « Féminisme(s) et égalité des sexes », avance que l’égalité des sexes est invoquée comme valeur moderne, féministe et québécoise par excellence et qu’elle participe, à ce titre, de la problématisation du port du voile et de l’hypersexualisation. Le chapitre suivant, « Médias, diversité et (hyper) visibilité », concentre l’analyse sur les médias et la culture populaire, à la fois sujets énonciateurs, régimes et objets de discours, participant à construire et à délimiter l’adolescence et la religion/culture musulmane comme des mondes à part, mystérieux, tout en les exposant au public. Enfin, à partir d’une analyse des discours publics à propos de l’hypersexualisation et du port du voile, le chapitre intitulé « Laïcité, sexualité et neutralité » met en lumière les façons par lesquelles ces problèmes sont constitutifs de chartes, de codes et d’autres formes de règlementations qui viennent non seulement normaliser mais également discipliner la conduite de chacun, au nom du bien commun et de la neutralité de l’État. Un « Retour sur la conjoncture » vient conclure la thèse en mettant en lumière certains éléments conjoncturels qui traversent ses principaux chapitres, dont les questions du consensus et de l’extrême. / This dissertation identifies a co-occurrence between the discourses about girl’s ‘hypersexualization’ and those regarding the ‘Islamic’ practice of veiling, which have been generating similar concerns, discourses and anxieties in Quebec as well as in most Western societies for the past years. More specifically, I propose a ‘general economy of discourses’ (Foucault, 1976) about hypersexualization and headscarf-wearing, from a conjunctural perspective, and by means of three contexts of analysis: feminist, media, and public. I demonstrate how hypersexualization and headscarf-wearing are problematized (Foucault, 2001/1984), that is to say, how they are produced as concomitant social problems. The dissertation consists of three main chapters that each takes on one of the contexts of problematization. The chapter entitled ‘Feminism(s) and Gender Equality’, argues that gender equality is invoked as the modern value par excellence within the feminist movement as in Quebec society. As such, gender equality is constitutive of the problems of hypersexualization and headscarf-wearing. The next chapter, ‘Media Diversity and (Hyper) Visibility’, focuses on the media and popular culture as both subjects and objects of discourse, which produce and define adolescence and Muslim religion/culture as worlds apart, while exposing them to the public. Finally, the chapter entitled ‘Secularism, Sexuality, and Neutrality’ analyzes the public discourses about hypersexualization and headscarf-wearing and highlights the ways in which these problems are constitutive of charters, codes of conduct and other forms of regulations, in the name of the common good and state’s neutrality. In conclusion, I provide a ‘look back’ on the conjuncture, stressing some issues that crosses the main chapters of the dissertation, such as the questions of consensus and extreme.

Cette thèse identifie une cooccurrence des discours à propos de l’hypersexualisation des jeunes filles et ceux concernant le port du voile islamique qui sont, depuis quelques années, au cœur des préoccupations sociales au Québec comme ailleurs en Occident. Plus spécifiquement, elle propose une « économie générale des discours » (Foucault, 1976) contemporains sur l’hypersexualisation et le port du voile, dans une perspective conjoncturelle, par et à travers trois contextes d'analyse particuliers : féministe, médiatique et public. Elle démontre comment l’hypersexualisation et le port du voile sont problématisés (Foucault, 2001/1984), c'est-à-dire qu’ils sont posés comme nouveaux problèmes sociaux engendrant et cristallisant bon nombre de craintes et d’anxiétés contemporaines. Ainsi, la thèse est composée de trois chapitres centraux qui reprennent chacun des contextes de problématisation identifiés. Le chapitre intitulé « Féminisme(s) et égalité des sexes », avance que l’égalité des sexes est invoquée comme valeur moderne, féministe et québécoise par excellence et qu’elle participe, à ce titre, de la problématisation du port du voile et de l’hypersexualisation. Le chapitre suivant, « Médias, diversité et (hyper) visibilité », concentre l’analyse sur les médias et la culture populaire, à la fois sujets énonciateurs, régimes et objets de discours, participant à construire et à délimiter l’adolescence et la religion/culture musulmane comme des mondes à part, mystérieux, tout en les exposant au public. Enfin, à partir d’une analyse des discours publics à propos de l’hypersexualisation et du port du voile, le chapitre intitulé « Laïcité, sexualité et neutralité » met en lumière les façons par lesquelles ces problèmes sont constitutifs de chartes, de codes et d’autres formes de règlementations qui viennent non seulement normaliser mais également discipliner la conduite de chacun, au nom du bien commun et de la neutralité de l’État. Un « Retour sur la conjoncture » vient conclure la thèse en mettant en lumière certains éléments conjoncturels qui traversent ses principaux chapitres, dont les questions du consensus et de l’extrême. / This dissertation identifies a co-occurrence between the discourses about girl’s ‘hypersexualization’ and those regarding the ‘Islamic’ practice of veiling, which have been generating similar concerns, discourses and anxieties in Quebec as well as in most Western societies for the past years. More specifically, I propose a ‘general economy of discourses’ (Foucault, 1976) about hypersexualization and headscarf-wearing, from a conjunctural perspective, and by means of three contexts of analysis: feminist, media, and public. I demonstrate how hypersexualization and headscarf-wearing are problematized (Foucault, 2001/1984), that is to say, how they are produced as concomitant social problems. The dissertation consists of three main chapters that each takes on one of the contexts of problematization. The chapter entitled ‘Feminism(s) and Gender Equality’, argues that gender equality is invoked as the modern value par excellence within the feminist movement as in Quebec society. As such, gender equality is constitutive of the problems of hypersexualization and headscarf-wearing. The next chapter, ‘Media Diversity and (Hyper) Visibility’, focuses on the media and popular culture as both subjects and objects of discourse, which produce and define adolescence and Muslim religion/culture as worlds apart, while exposing them to the public. Finally, the chapter entitled ‘Secularism, Sexuality, and Neutrality’ analyzes the public discourses about hypersexualization and headscarf-wearing and highlights the ways in which these problems are constitutive of charters, codes of conduct and other forms of regulations, in the name of the common good and state’s neutrality. In conclusion, I provide a ‘look back’ on the conjuncture, stressing some issues that crosses the main chapters of the dissertation, such as the questions of consensus and extreme.