Diss. Umeå : Umeå universitet, 2008.

Zugl.: Kassel, Univ., Diss., 2006 / Hergestellt on demand

Zugl.: Münster (Westfalen), Univ., Diss., 2002

Zugl.: München, Univ., Diss., 2006

Zugl.: Darmstadt, Techn. Hochsch., Diss.

Cette thèse analyse les articulations architectoniques du système de l'expérience à partir des concepts de croissance et d'affinité présentés dans l'Architectonique de la Critique de la raison pure. L'affinité définit la communauté du dissemblable et l'action réciproque qui structurent les différents éléments de la connaissance (espace, temps, catégories, idées). Les schèmes transcendantaux de l'Analytique des principes s'articulent au profit de l'unité systématique de l'expérience sans laquelle la connaissance ne serait qu'un agrégat et non un tout rationnellement unifié. La recherche des affinités entre schèmes transcendantaux s'établit sur le terrain de la physiologie rationnelle qui implique la donation matérielle du phénomène à travers la sensation et le mouvement. Cette physiologie vise l'articulation de l'empirique et de l'a priori transcendantal et se développe à travers une étape de spatialisation du schématisme transcendantal dans les Premiers principes métaphysiques de la science de la nature (1786) avant de connaître un déploiement cosmologique dans l'Opus postumum (1796-1802) à travers la preuve de l'éther. La réflexion réfléchissante de la Critique de la faculté de juger est l'instrument qui permet d'opérer la subsomption catégoriale des prédicables physiologiques (sensation, mouvement, forces, toucher, direction, relativité, etc.) qu'il faut organiser de façon systématique. Le fil conducteur de la Naturphilosophie kantienne peut ainsi être dégagé. L'évolution de la théorie critique de l'expérience épouse un devenir cosmologique où les conditions a priori de la connaissance sont traduites dans la forme de l'espace et deviennent ainsi à la fois régulatrices et constitutives. Ce qui est visé, c'est une figure de l'affinité transcendantale entre le sujet et le monde, une mimésis originaire qui pousse la raison à s'incarner dans l'univers. / This thesis analyzes the architectonical structure of the system of experience from the concepts of growth and affinity presented in the Architectonic of the Critique of Pure Reason. Affinity defines the community of the dissimilar and the reciprocal action that link the different elements of knowledge (space, time, categories, ideas). The transcendental schemas of the Analytic of Principles are articulated in favor of the systematic unity of experience without which knowledge would be only an aggregate but not a unified whole. The research of affinities between transcendental schemas is established in the field of the rational physiology, which involves the knowing a cosmological turn in the Opus postumum (1796-1802), through the proof of the ether. The reflection of the Critic of the Power of judgment is the instrument thanks to which we can realize the transcendental subsumption of the predicables (sensation, movement, forces, direction, relativity, etc.) in a systematical way. The thread of the kantian Naturphilosophie can thus be revealed. The evolution of the critical theory of experience follows a cosmological evolution in which the a priori conditions of knowledge are translated into the form of space and thus become both regulative and constitutive. It shows a figure of the transcendental affinity between the subject and the world, an original mimesis that compels the reason to be embodied in the universe.

Zugl.: Erlangen, Nürnberg, Univ., Diss., 2006

Universiẗat, Diss., 2006--Kassel.

Zugl.: Kassel, Universiẗat, Diss., 2007.

Cette thèse ambitionne de comprendre la dimension métaphysique de la crise écologique contemporaine. Pour ce faire, nous analysons d’abord ce que nous considérons comme les deux fondements métaphysiques de cette crise : d’une part l’éloignement progressif de la subjectivité vis à vis de la nature et d’autre part l’incapacité, après la révolution transcendantale kantienne, à penser la nature indépendamment de son rapport au sujet qui la pense. Nous signalons ce tournant transcendantal, où la nature est devenue une nature pour l’homme plutôt qu’une nature d’avant l’homme, comme le moment décisif de la séparation entre sujet et nature. Puis, nous examinons, à partir de la Naturphilosophie de Schelling et de l’ontologie de la nature du dernier Merleau-Ponty, les tentatives des philosophies de la nature de repenser le rapport entre sujet et nature, afin de sortir des impasses où la philosophie transcendantale avait mené. Enfin, nous esquissons, à partir des travaux de Whitehead, Simondon et Deleuze, une pensée non anthropocentrique et non-dualiste de la nature, où c’est la nature qui vient à la pensée plutôt que d’être subsumée sous les catégories a priori d’un sujet qui la déterminerait. Nous défendons l’idée qu’une telle pensée de la nature, en proposant un constructivisme respectueux qui « pousse au milieu des choses » (Deleuze), est susceptible d’être à la hauteur des défis écologiques actuels et du nécessaire tournant écologique de la pensée qui s’impose. / This thesis aims to consider the metaphysical dimension of the current ecological crisis. By narrowing down the crisis to its metaphysical components, we analyze what we identify as its main source: the growing distancing between nature and thought, which leads to our incapacity to think nature on its own terms. We argue that both the modern bifurcation of nature and Kant’s transcendental revolution are at the base of this distancing between nature and thought. And yet, limited scope of these approaches turned out to be prolific. They inspired philosophies of nature to develop a very fertile ground to think nature and the future of philosophy’s relation to nature after transcendental philosophy. It is these philosophies of nature that we seek to explore in the second moment of our research. We examine Schelling’s Naturphilosophie and the later Merleau-Ponty’s engagement with philosophy of nature, in order to locate the way in which they try to overcome certain limits of transcendental philosophy’s approach to nature. Finally, after tracing certain elements from Whitehead’s and Deleuze’s philosophy of nature, and its relevance for thinking nature in a non-anthropocentric nor dualistic way. We locate in these philosophies of nature a way of thinking where it is nature that comes to thought, and not the transcendental subject that determines or constitutes nature by subsuming it under universal concepts. This thought of nature assumes itself as constructivist, but it is a special type of constructivism, one that « grows in the midst of things » (Deleuze). One such thinking, we defend, would be able to live up to the challenges raised in an age of ecological crisis.