[pt] Jesus Cristo, Príncipe da paz é um estudo teológico do tema da paz bíblica, cuja chave de leitura é sua relação com a pessoa e a mensagem de Jesus Cristo, e que apresenta, em linhas gerais, as exigências evangélicas de uma ética e de uma ação pastoral comprometidas com a construção da paz. O interesse em estudar a paz bíblica encontra seu fundamento no fato de que a paz, um desejo dos diversos povos em todos os tempos e lugares, está presente no texto da Bíblia, naquilo que ela nos testifica sobre a relação entre Deus e a humanidade, bem como sobre o seu projeto salvífico. A partir da análise de certos textos do Antigo e do Novo Testamentos, este trabalho busca sistematizar toda a riqueza e complexidade do tema da paz bíblica. Seu objetivo principal é mostrar como que o evento Jesus Cristo dá uma nova dinâmica a esse tema. Em sua pessoa e em sua mensagem está o sentido pleno do que seja a paz bíblica, já que ela está inserida na própria dinâmica da Revelação da face de Deus Pai, assim como no anúncio e na instauração do seu Reino. Desta maneira, esta dissertação mostra que uma teologia e uma ética cristã da paz encontram seus fundamentos na pessoa e na mensagem de Jesus Cristo. / [en] Jesus Christ, the Prince of Peace, is a theological study of the theme of the Biblical peace, centering on its relationship with the person and the message of Jesus Christ. It summarizes evangelical requirements of an Ethics and of a pastoral action committed to the building of peace. The interest in the study of Biblical peace has its foundations on the fact that peace - a desire of the various peoples throughout history - is present in the Biblical texts when they speak of God`s relationship to humanity and of His salvation project. Departing from an analysis of certain texts of the Old one the New Testament this work tries systemize all the richness and complexity of the theme of Biblical peace. Its main objective is to show how the event Jesus Christ gives a new meaning to this theme. In His person and in His message rests the full meaning of what Biblical peace is, since it is contained in the very process of the Revelation of the face of God, the Father, and in the announcement and establishment of His Kingdom as well. In this fashion, this dissertation shows that a Theology and a Christian Ethics of peace have their foundation on the person and on the message of Jesus Christ.

[pt] Esta pesquisa, que inclui todos os membros de uma equipe do Movimento Humanista no Rio de Janeiro, inclusive a autora desta dissertação como pesquisadorapraticante, está orientada pelos princípios da Prática Exploratória (Allwright, 2003). Caracteriza-se pelo trabalho para entender como são co- construídas as identidades dos que exercem a função de orientadores e são responsáveis pela construção de equipes de trabalho. Os dados para análise foram construídos a partir de Atividades com Potencial Exploratório realizadas no dia-a-dia da equipe, bem como anotações em diário de campo. Tais dados geraram narrativas (Bastos, 2005) calcadas na aprendizagem que cada um dos membros representava ter alcançado a partir de sua experiência. Para a análise, foram utilizados os seguintes conceitos: a) identidade na prática (Wenger, 1998); identidades pessoais, sociais e coletivas (Snow, 2001); c) estrutura avaliativa secundária em narrativas (Antonio, 2004) e coerência global e temática no estudo de narrativas (Agar e Hobbs, 1982). O trabalho-para-entendimento gerou a proposta de que as estórias apresentadas nesta pesquisa servem como compensação das dificuldades pessoais dos participantes, além de cumprirem com o papel de fortalecerem nossa identidade coletiva ao serem compartilhadas. Os dados também sugerem temas emergentes como a questão da alteridade, da hierarquia interna, da imagem como estruturadora da realidade (Cobos, 1999), além de destacarem tendências discursivas relacionadas à coerência da ação da equipe. A reflexão gerada neste trabalho levou os participantes à uma conscientização em relação a sua construção identitária, além de criar diferentes âmbitos de participação em uma ação reflexiva conjunta acerca de atitudes e crenças. / [en] This research, which includes all members of a Humanist Movement team in Rio de Janeiro, including the author of this dissertation as a practitioner-researcher, follows the principles of Exploratory Practice (Allwright, 2003). It represents work for understanding how identities are co-constructed while these people perform their function as mentors, who are responsible for the construction of work teams. The data for the analysis have been constructed based on Potentially Exploratory Activities that are part of the team´s daily routine, as well as field diary notes. These data have generated narratives (Bastos, 2005) based on the learning processes that each member represented from their experience. For the analysis, the following concepts were used: a) identity in practice (Wenger, 1998); personal, social and collective identities (Snow, 2001); c) secondary evaluation structure in narratives (Antonio, 2004) and global and theme coherence in the study of narratives (Agar and Hobbs, 1982). The work for understanding has generated the proposed understanding by which the stories presented in this research served as a compensation of the participants´ personal difficulties, besides having the role of strengthening our collective identity while shared. The data also suggests emerging themes such as the question of otherness, the question of internal hierarchy and image as structuring reality (Cobos, 1999), besides highlighting discursive tendencies related to the coherence of the team´s action. The reflection generated through this work enabled participants to raise their awareness regarding their identity construction and to create different participation environments in joint reflection on their attitudes and beliefs.

[pt] Esta tese busca compreender o papel da resistência não violenta conjunta entre israelenses e palestinos. Vivendo territorialmente muito próximos e inseridos em um ciclo de violência complexo e de longa data, estes grupos têm suas experiências de vida usualmente pautadas em uma lógica de inimizade profunda e enraizada há gerações, uma vez que ambos existem e se relacionam através da dinâmica da ocupação militar israelense na Palestina. Esta realidade resulta em uma relação permeada por experiências de violência reais vividas pelos dois grupos, comumente associadas ao outro, resultando em muito medo, raiva e preconceito entre as partes. Nas últimas duas décadas, o conflito entre Israel e Palestina vem experienciando uma intensificação ainda maior e constante da violência. Simultaneamente, no entanto, movimentos de resistência não violentos de atuação conjunta entre palestinos e israelenses vêm crescendo na região. Buscando compreender o papel da não violência neste contexto de aprofundamento da violência, a tese em questão pesquisou dois movimentos de resistência não violenta de atuação conjunta - o Combatants for Peace e o Parents Circle Families Forum - acompanhando de forma remota e analisando suas atividades, projetos, depoimentos de seus ativistas, relatórios e outras documentações. Ao longo do processo, foi compreendido que a não violência conjunta entre israelenses e palestinos dá origem a um novo sujeito resistente, que na pesquisa é referido como sujeito pacificador. Compreendendo este contexto complexo no qual estão inseridos, o trabalho analisou a criatividade desenvolvida pelo sujeito pacificador para que um movimento conjunto possa existir, se desenvolver e, inclusive, se expandir, em um sistema que não é favorável à sua existência ou sobrevivência. Através da discussão conceitual dos termos violência, resistência e resistência não violenta e da análise nas fontes, a tese argumenta que o papel da não violência conjunta entre israelenses e palestinos no contexto de constante intensificação da violência tem sido o de produzir uma imaginação moral - como pensada por John Paul Lederach - que cria modelos de reconciliação e parceria, e abre espaço para a visualização de um futuro de paz possível entre Israel e Palestina. / [en] The goal of this thesis is to understand the role of joint non-violent resistance between Israelis and Palestinians. Living territorially very close and inserted in a complex and long-standing cycle of violence, these groups have their life experiences usually based on a logic of deep enmity rooted for generations, since both exist and relate to each other through the dynamics of the israeli military occupation in Palestine. This reality results in a relationship permeated by real experiences of violence lived by both groups, commonly associated with the other, resulting in a lot of fear, anger and prejudice between the parties. In the last two decades, the conflict between Israel and Palestine has experienced an even greater and constant intensification of violence. Simultaneously, however, joint non-violent resistance movements between Palestinians and Israelis have been growing in the region. Seeking to understand the role of non-violence in this context of deepening violence, the thesis researched two joint non-violent resistance movements - Combatants for Peace and the Parents Circle Families Forum - remotely monitoring and analyzing their activities, projects, statements from its activists, reports and other documentation. Throughout the process, it was understood that joint non-resistance between Israelis and Palestinians gives rise to a new resistant subject, who in the research is referred to as the peacemaking subject. Understanding this complex context in which they are inserted, the work analyzed the creativity developed by the peacemaking subject so that a joint movement can exist, develop and even expand, in a system that is not favorable to its existence or survival. Through conceptual debate of the terms violence, resistance and non-violent resistance and analysis of sources, the thesis argues that the role of joint non-violence between Israelis and Palestinians in the context of constant intensification of violence has been to produce a moral imagination - as reflected by John Paul Lederach - which creates models of reconciliation and partnership, and opens space for the visualization of a possible future of peace between Israel and Palestine.

[pt] A presente tese investiga a crítica à Cristandade no pensamento de Leon Tolstói, enfatizando a intersecção entre fé cristã e as dinâmicas ético-políticas. Aqui, as obras tolstoiana são analisadas sob a luz de uma antropologia existencial que contempla a condição humana em sua busca por sentido, evidenciando as contradições sócio-existenciais que permeiam essa experiência. Com efeito, identificamos o princípio da não-resistência ao mal – indissociavelmente ligado à metafísica do amor – como a chave hermenêutica para a compreensão do ensino cristão enquanto uma doutrina prática de vida. O pensamento tolstoiano não se associa à defensa da passividade diante do mal; ao contrário, o que está em jogo é a positivação de um tipo existencial que se traduz em uma ética radicalmente libertária. Assim, a reflexão sobre a natureza do poder e suas manifestações na sociedade moderna revela sua crítica contundente à simbiose entre Igreja e Estado, que distorce a essência do ensino cristão e perpetua estruturas opressivas. Tratando-se, portanto, de inquirir como isso acontece, Tolstói elucida que os discursos gerados por estas instituições opacificam a consciência moral, isto é, tendem a normalizar a subjetividade dos indivíduos, estabelecendo uma resignação ao servilismo – que se impõe não como um mero paradoxo cultural, mas como uma contradição sócio-existencial. A investigação se desdobra em um contexto onde a crítica aos aparatos e à legitimação da violência, como ordenação divina, fortalece a argumentação acerca da necessidade de uma reavaliação moral da sociedade. Tolstói propõe uma emancipação ética da consciência individual que, lastreada na ideia de interdependência como imperativo axiológico, desafia as premissas do poder coercitivo e convoca a humanidade a transcender antagonismos. Este estudo, portanto, não apenas ilumina as contradições do pensamento cristão em face das estruturas de poder, mas também convida à reflexão acerca da responsabilidade moral na construção de uma vida social significativa, alicerçada na ética da não violência. / [en] This thesis examines the critique of Christendom in Leo Tolstoy s thought, emphasizing the intersection between Christian faith and ethical-political dynamics. Tolstoy s works are analyzed through the lens of an existential anthropology that contemplates the human condition in its search for meaning, highlighting the socio-existential contradictions that permeate this experience. In this regard, we identify the principle of non-resistance to evil—inseparably linked to the metaphysics of love—as the hermeneutical key to understanding Christian teaching as a practical doctrine of life. Tolstoyan thought is not associated with the defense of passivity in the face of evil; on the contrary, what is at stake is the affirmation of an existential type that translates into a radically libertarian ethics. Thus, the reflection on the nature of power and its manifestations in modern society reveals Tolstoy s sharp critique of the symbiosis between Church and State, which distorts the essence of Christian teaching and perpetuates oppressive structures. In questioning how this occurs, Tolstoy elucidates how the discourses generated by these institutions obscure moral consciousness, that is, they tend to normalize individual subjectivity, establishing a resignation to servitude—not as a mere cultural paradox but as a socio-existential contradiction. This investigation unfolds in a context where the critique of institutions and the legitimization of violence as a divine ordinance strengthens the argument for the necessity of a moral reassessment of society. Tolstoy proposes an ethical emancipation of individual consciousness, grounded in the idea of interdependence as an axiological imperative, which challenges the premises of coercive power and calls humanity to transcend antagonisms. This study, therefore, not only sheds light on the contradictions of Christian thought in relation to power structures but also invites reflection on moral responsibility in the construction of a meaningful social life, founded on the ethics of non-violence.