Th. 3e cycle--Sci. théol.--Paris, 1987.

Thesis (Ph. D.)--Catholic University of America, 1941. / Includes bibliographical references (p. 299-303).

Ce mémoire étudie la réception de l'enseignement de Vatican II sur l'activité missionnaire de l'Église, condensé en cinq propositions, dans les statuts et le Livre de vie de la Famille Marie-Jeunesse. Réalité post-conciliaire au Québec, la Famille Marie-Jeunesse est une communauté nouvelle œuvrant principalement à l'évangélisation des jeunes. La réception que la Famille Marie-Jeunesse fait de l'enseignement conciliaire sur la mission est fortement marquée par la notion de témoignage, fer de lance de son discours missionnaire. Les facteurs socio-historiques, les évolutions culturelles et la transformation du contexte religieux et ecclésial expliquent en grande partie cette réception.

Tout au long de cette recherche je me suis centré sur la formation des intervenants auprès des jeunes adultes de 18 à 35 ans, sur les conditions de sa mise en place et comment elle était susceptible d'avoir des retombées positives sur eux, sur les jeunes adultes ainsi que sur l'ensemble de l'Église locale. Il s'agissait, durant les deux années de la recherche-action, d'évaluer et de réfléchir de manière spécifique sur le type de formation et sur les conditions appropriées pour que celle-ci ait un impact sur les intervenants, sur les jeunes adultes de 18 à 35 ans et sur l'Église locale. L'appréciation s'est faite à travers les évaluations écrites, les exercices pratiques réalisés sur le terrain, les commentaires, et les échanges, qu'elle a suscités chez les intervenants entre eux et avec l'équipe de formation (co-chercheurs) et la réflexion qu'elle a engendrée. Au début de cette recherche j'affirmais que : « L'Église locale a la responsabilité de former adéquatement ses intervenants et qu'elle devait développer une culture de la formation en son sein ». À la suite de la recherche-action qui s'est déroulée sur deux ans, j'ai pu porter une attention particulière à divers éléments de celle-ci. Cela m'a encouragé à développer un regard novateur en proposant une manière différente de penser la formation en Église des intervenants. J'ai aussi dégagé un certain nombre de pistes d'action qui ont des incidences non seulement sur les intervenants, mais également sur les jeunes adultes de 18 à 35 ans et sur l'Église locale. Cette recherche ouvre la voie à une vision renouvelée des pratiques de formation en Église. Ce nouveau point de vue prend acte du fait que la formation doit s'adapter aux intervenants dans l'exercice de leur pratique pastorale et non pas proposer des parcours « clé en main » dans lesquels les intervenants doivent se fondre. Il faut la penser en fonction des besoins d'apprentissages des acteurs œuvrant sur le terrain. Cette nouvelle perspective de la formation en Église, permet aux intervenants de revisiter leur baptême, de bonifier leur pratique et de développer une attitude d'intériorité qui rejaillit à la fois sur eux, sur les jeunes adultes de 18 à 35 ans et sur l'ensemble de l'Église locale. Le renouvellement des pratiques de formation en l'Église ouvre la voie à une véritable « conversion pastorale » qui redéfinit la manière dont nous exerçons notre travail pastoral et nos interactions au sein de l'Église locale. / Throughout this research, I focused on the training of “pastoral practitioners” working with young adults aged 18 to 35, on the conditions for its implementation and on how it was likely to have a positive impact on them, on the young adults and on the local church as a whole. During the two years of action research, the aim was to evaluate and reflect specifically on the type of training and the appropriate conditions for its impact on "pastoral practitioners", on young adults aged 18 and 35, and on the local Church. The assessment was made through written evaluations, practical exercises carried out in the field, comments and exchanges between the participants and the training team (co-researchers), and the reflection it gave rise to. At the very beginning of my study, I stated that " the local Church has the responsibility of providing an adequate training for its 'pastoral practitioners', and should therefore encourage the development of a training culture in its midst ". As a result of the two-year action-research project, I was able to pay particular attention to various aspects of it. This encouraged me to develop an innovative approach by proposing a different way of thinking about training in the Church. I have also identified a number of courses of action that have an impact not only on those involved, but also on young adults aged 18 to 35 and on the local Church. This research opens the way to a renewed vision of formation practices in the Church. This new point of view recognizes that training must be adapted to the needs of those involved in pastoral practice, rather than offering "turnkey" courses into which those involved must fit. It must be tailored to the learning needs of those working in the field. This new perspective on formation practices in the Church enables those involved to revitalize their baptism, improve their practice and develop an attitude of interiority that reflects on them, on young adults aged 18 to 35, and on the local Church as a whole. The renewal of formation practices in the Church paves the way for a genuine"pastoral conversion" that redefines the way we carry out pastoral work and also our interactions within the local Church.

Accompagner l'enfant qui souffre en milieu hospitalier exige que l'on tienne compte des interrelations entre les systèmes dans lesquels il s'insère. L'ouverture et la fermeture caractérisant la communication entre ces différents systèmes sont les lieux de l'accompagnement spirituel. L'agent de pastorale est un bâtisseur de ponts entre les systèmes. Conscient qu'il s'insère lui-même auprès de l'enfant dans un cadre multi-systémique, sa présence se justifie par sa qualité relationnelle et sa qualité d'être. En favorisant l'engagement relationnel, il favorise l'émergence d'un sens au coeur même de la souffrance de l'enfant. Au-delà du besoin ou du désir, il instaure une relation d'être, où l'Autre sera perçu comme source féconde de la vie.

Dans leur quête de sens à la vie, quelle serait donc l'expérience de la spiritualité des 18-30 ans vivant en milieu urbain? À partir de l'analyse des éléments communs de cette quête spirituelle des jeunes, quels pourraient être les liens avec les valeurs chrétiennes qui permettraient une approche pastorale mieux adaptée auprès d'eux? Les réponses à ces deux questions constituent l'enjeu principal de cette thèse. Entre 2001 et 2003, nous avons effectué cette recherche dans le secteur de Sainte-Foy (maintenant Québec) dans les lieux de loisirs des 18-30 ans : bars, cafés, discothèques, billards et restaurants. Dans le cadre de l'organisme Mission urbaine, cette recherche se voulait avant tout à la base la réalisation de l'expérimentation d'une nouvelle approche pastorale auprès des jeunes. 1 Afin d'approfondir les découvertes du terrain, nous avons utilisé des' sources littéraires variées qui traitent des problématiques en jeu sous des angles sociologiques, psychologiques et théologiques. En lien avec la mission d'évangélisation de l'Église, cette recherche nous amène à esquisser une nouvelle approche pastorale auprès de cette population d'âge, approche inspirée en priorité par la pratique d'amour inconditionnel du Christ pour l'humanité.

La présente thèse a pour objet la proposition d’un dispositif renouvelé d’initiation chrétienne pour les personnes baptisées dans l’enfance. Elle situe d’abord la question de l’initiation chrétienne au Québec aujourd’hui. Prenant acte de la requête de l’Église catholique de considérer le catéchuménat comme modèle de toute initiation chrétienne, et parcourant l’histoire du catéchuménat, elle fait le pont entre les intuitions qui présidèrent à sa restauration par Vatican II et celles des siècles qui le virent naître. Le nœud de la recherche consiste alors à mettre en évidence les éléments fondamentaux d’une démarche catéchuménale, éléments qui devraient être présents dans toute initiation chrétienne. Puisqu’une authentique initiation chrétienne constitue une démarche de construction identitaire, faisant ainsi écho à l’un des traits dominants de la culture occidentale actuelle, on peut donc proposer un certain nombre de réaménagements majeurs quant à la structure globale et aux principes directeurs d’un dispositif d’initiation chrétienne pour les plus jeunes, prenant pour modèle le catéchuménat; il se présente comme une proposition crédible dans la situation socioreligieuse actuelle. / The Catholic Church states that any Christian initiation should take as a model the process proposed for adults : the catechumenate. This thesis first situates the issue of Christian initiation in Québec today. It proposes an analysis of the different concepts involved, including the concept of “model”. Then, going through the history of the catechumenate in order to show the links between the main principles of the catechumenate of the first centuries and those that guided its restoration by the Second Vatican Council, it underlines the essential elements of a catechumenal process, and thus what should be present in every initiation process. A sociological reflection follows, examining the admissibility within today’s socioreligious context, of a new Christian initiation process. This leads to the formulation of some propositions concerning the global structure and the guiding principles of a renewed process for Christian initiation that would be clearly inspired by the essential elements of the catechumenate.