Le rapport entre la crise actuelle de l’Église – catholique tout au moins – et l’échec du travail de transmission de la foi constitue une évidence mobilisatrice pour les intervenants en pastorale. La mobilisation vise l’invention des nouveaux moyens performants, capables de transmettre la foi à ceux qui l’ont perdue ou à ceux qui ne l’ont jamais reçue. De cette urgence pastorale témoignent plusieurs écrits. À partir de ce constat, ce mémoire propose un autre regard par rapport à la crise et à ses urgences. Il s’agit d’un regard qui évalue la crise à partir de l’écoute de « ceux qui ont perdu la foi ou de ceux qui ne l’ont jamais reçue ». Cette écoute n’est autre que celle de l’humain témoignant quotidiennement de la foi de par son existence. Pour vivre il n’y a pas d’autres chemins que de faire crédit. La foi est ainsi donnée originairement à chaque humain. Elle est donc constitutive de l’existence humaine. De ce fait, l’urgence pastorale n’est certainement pas celle de la foi ni celle de la performance de sa transmission. Elle est plutôt ailleurs. Tout en n’étant pas unique, cet « ailleurs » est identifié pour notre travail dans l’écoute de l’humain devenu « sujet » construit à partir de la circularité de la parole. Cette urgence de requalification est posée dans ce mémoire à partir de la lecture sémiotique de quelques textes bibliques, théologiques et synodaux sur la nouvelle évangélisation.

Arrivé en Haïti avec les Noirs d'Afrique aux 15e et 16e siècles, le vodou est depuis ce temps un élément de la culture haïtienne. Il y a aujourd'hui une coexistence des catholiques, des protestants avec les vodouisants d'où le problème de syncrétisme qui caractérise le vodou. Le silence entretenu à son sujet, dans divers milieux et pour différentes raisons, renforce les préjugés vieux de plusieurs siècles et rend difficile l'évangélisation. Évangéliser la personne vodouisante suppose de bien connaître sa perception de Dieu et les valeurs véhiculées par le vodou. Un sondage auprès des jeunes et d'adultes a enrichi mes connaissances sur le vodou et les moyens d'une évangélisation en Haïti. C'est à partir d'une catéchèse respectueuse des personnes vodouisantes et dans un dialogue oeecuménique [i.e. oecuménique], que les témoins-catéchètes pourront former des personnes capables de s'engager à suivre l'exemple du Christ dans la pratique et l'annonce de la Bonne Nouvelle aujourd'hui.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le présent mémoire cherche à saisir quels sont les liens qui unissent la liturgie à l'évangélisation dans la mission de l'Église. Dans un premier chapitre, il s'agit donc de saisir la liturgie et l'évangélisation comme constituantes interreliées dans l'unité de la mission, et la liturgie comme révélatrice de la sacramentalité de la mission. Dans un second chapitre, il est question du lien logique gui unit la liturgie à l'évangélisation. Un troisième chapitre est consacré à l'inhérence de l'évangélisation dans la liturgie. Les conditions pour une liturgie évangélisatrice sont étudiées dans une quatrième et dernière partie.

Titre de l'écran-titre (visionné le 16 janvier 2024) / La sphère numérique est devenue un outil quotidien pour des milliards de personnes à travers le monde. Si les églises ont longtemps été sceptiques face à son utilisation, elles sont désormais conscientes pour la plupart, qu'elle constitue un nouveau terrain d'évangélisation. L'évangélisation sur ce terrain digital soulève de nombreux enjeux que nous allons explorer tout au long de ce mémoire afin de comprendre les mécanismes interreliés qui entrent en compte. Au travers de la pratique étudiée de la gestion de la communauté en ligne de l'Église Nouvelle Vie, nous allons pouvoir étudier de plus près les habitudes de consommation des internautes, les pratiques ecclésiales actuelles ainsi que les problèmes auxquels est confrontée l'Église chrétienne, désireuse de témoigner du message de l'Évangile sur la sphère numérique. Également, nous tenterons de comprendre de quelle manière la Bible nous parle à ce sujet au travers de l'étude des textes bibliques et du contexte. Notre désir pour cette recherche est de pouvoir, au travers de l'expérience de l'Église Nouvelle Vie, donner des clés utiles pour les églises désireuses d'investir ce nouveau terrain d'annonce de l'Évangile. Nous souhaitons apporter de nouvelles pistes de réflexion théologique afin de pouvoir rejoindre en tant que croyants, de la meilleure façon possible, notre monde contemporain. / The digital sphere has become a daily tool for billions of people around the world. If the churches have long been skeptical about its use, they are aware that it constitutes a new field of evangelization. Evangelism on this digital sphere raises many issues that we will explore throughout this dissertation in order to understand the interrelated mechanisms involved. Through the studied practice of the management of the online community of the Nouvelle Vie church, we will be able to study more closely the consumption habits of the Internet users, the current ecclesial practices as well as the problems with which the church is confronted, desiring to witness the message of the Gospel on social media. We will also try to understand how the Bible speaks to us on this subject through the study of biblical texts and context. Our desire, through this research, is to be able, through the experience of the Nouvelle Vie church, to give useful keys for the churches wishing to invest this new ground of proclamation of the Gospel. We hope to bring new tracks of theological reflection in order to be able to reach as believers, in the best possible way, our contemporary world.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

À l’intérieur du protestantisme évangélique français, les frères larges, qui se distinguent des frères étroits dénommés darbystes, représentent une dizaine de milliers d’adeptes, membres inscrits ou simples sympathisants. Ils se rattachent en principe aux Communautés et Assemblées Évangéliques de France (CAEF). Leur implantation a débuté dans la seconde moitié du XIXe siècle, et s’est faite principalement par l’action conjuguée d’évangélistes suisses et britanniques. Depuis leur irruption dans l’Hexagone, les frères larges, forts de leur expérience individuelle de la conversion, se prodiguent pour faire des prosélytes, qui adoptent un ethos à la fois exaltant et exigeant. Or, jusque dans l’entre-deux-guerres, alors que la culture globale de la société est encore largement chrétienne, les convertis apparaissent d’extraction plutôt modeste ; le recrutement se diversifie par la suite. Collégialité du ministère de la parole et anticléricalisme péremptoire obligent, toute l’animation des communautés ecclésiales des frères larges révèle une insigne disposition égalitaire et un mépris du formalisme pincé. Ainsi perdure, non sans concessions désormais, une réticence notoire à l’égard du pastorat classique.À l’échelle nationale, si l’évolution globale des CAEF pointe bien vers une honnête structuration dénominationnelle, elle n’efface pas encore la mémoire de leur originelle inappétence à jouer le jeu prétendu mondain de la confessionalisation du christianisme. Du reste, s’ils ont bien entrepris quelques œuvres sociales, les frères larges ne s’attèlent guère au siècle présent, fût-il celui des institutions religieuses et de leurs réalisations œcuméniques. / Within French Evangelical Protestantism today, the “Open Brethren”, who are to be distinguished from the “Closed Brethren” (also called darbystes), number around ten thousand adherents, whether registered members or sympathizers. Their churches generally belong to the Communautés et Assemblées Evangéliques de France (CAEF). The movement had its beginning during the second half of the nineteenth century, mostly through the combined efforts of Swiss and British evangelists. Since their appearance in metropolitan France, the Open Brethren, on the strength of their individual experiences of conversion, have devoted themselves to winning converts, who then adopt an ethos that is both elating and demanding. Up until the period between the two world wars, while the general culture of French society was still largely Christian, converts joining this movement were of modest descent; recruitment has since become more diversified. Because of a shared ministry of the Word and a peremptory anticlericalism, leadership in Brethren circles reveals a distinctive egalitarian disposition and a disdain for stiff formalism. Thus their well-known suspicion of classic pastoral ministry persists, though not without some concessions. On the national level, if the CAEF assemblies on the whole seem definitely to be moving toward true denominational structuring, they still remember their original resistance to entering the so-called worldly game of Christian confessionalism. And although they have created a number of social and charitable organizations, they shun the “present age”, including religious institutions and their ecumenical achievements.

A partir de la mi-XVIe siècle et pendant près de cent ans, les lettres et témoignages offerts à l'attention des lecteurs européens contribuent à créer un " Japon textuel " où viennent s'entrelacer deux histoires : d'une part, celle d'un pays féodal et instable mais accueillant aux influences extérieures ; d'autre part, celle d'âpres rivalités européennes à la fois religieuses et économiques. Mais à partir de 1639, date de la fermeture du Japon aux pays occidentaux, et plus encore au XVIIIe siècle, cet entrelacs prend, par la force des choses, une autre forme, purement intertextuelle cette fois. Objet de la thèse, cette présence du Japon dans les écrits de langue française au XVIIIe siècle témoigne de l'élaboration progressive d'une topique qui tient lieu de connaissance en même temps que de support à un imaginaire " japonisant ". C'est également sur fond de cette méconnaissance que sont parfois développés les thèmes chers à la réflexion philosophique des Lumières - la tolérance, la liberté religieuse, la justice, l'obscurantisme et le despotisme -. Révélateurs du fossé sans cesse grandissant qui se creuse entre la réalité historique japonaise et la représentation qui en est faite par les lettrés français, les documents pris en considération se révèlent également riches en enseignements sur les pratiques d'écriture - et en l'occurrence de réécriture - des auteurs français, sur leur volonté de raisonner à l'échelle du monde mais aussi sur la résistance que la pensée des Lumières opposait aux autres formes de pensée.

A partir de la mi-XVIe siècle et pendant près de cent ans, les lettres et témoignages offerts à l’attention des lecteurs européens contribuent à créer un « Japon textuel » où viennent s’entrelacer deux histoires : d’une part, celle d’un pays féodal et instable mais accueillant aux influences extérieures ; d’autre part, celle d’âpres rivalités européennes à la fois religieuses et économiques. Mais à partir de 1639, date de la fermeture du Japon aux pays occidentaux, et plus encore au XVIIIe siècle, cet entrelacs prend, par la force des choses, une autre forme, purement intertextuelle cette fois. Objet de la thèse, cette présence du Japon dans les écrits de langue française au XVIIIe siècle témoigne de l’élaboration progressive d’une topique qui tient lieu de connaissance en même temps que de support à un imaginaire « japonisant ». C’est également sur fond de cette méconnaissance que sont parfois développés les thèmes chers à la réflexion philosophique des Lumières - la tolérance, la liberté religieuse, la justice, l’obscurantisme et le despotisme -. Révélateurs du fossé sans cesse grandissant qui se creuse entre la réalité historique japonaise et la représentation qui en est faite par les lettrés français, les documents pris en considération se révèlent également riches en enseignements sur les pratiques d’écriture - et en l’occurrence de réécriture - des auteurs français, sur leur volonté de raisonner à l’échelle du monde mais aussi sur la résistance que la pensée des Lumières opposait aux autres formes de pensée. / With an interest in the origins of various representations of Japan during the Enlightenment, we have studied three centuries of Japanese history as they relate to the West. Even though in the eighteenth century China was of primary interest, some French authors refer to the Land of the Rising Sun in their texts. This was true even though there was no contact between Japan and the West at that time. Therefore, in order to write about Japan, they had to rely on older texts to obtain information. Because of the particular history of Japan, whose highlights we present, the first reports written by Europeans emanated from the pens of authors from different worlds. First of all Jesuits from Iberian countries (1549-1620) who were mainly concerned with evangelical activities in Japan, wrote about these activities and the difficulties of carrying out their mission. Then, once these missionaries were expelled from the country, Dutch Reformed Church traders, the only ones to live in Japan, offered information on the country. The various paraphrased texts of these authors, copied by the authors of the seventeenth and eighteenth centuries, religious and laity, were used to draw an imaginary Land of the Rising Sun according to the latter group's personal and religious opinions. Japan notably appears in the Encyclopedia of Diderot, and we also noticed that the French writers of the Enlightenment who speak of Japan offer a vision consistent with their way of thinking and their philosophy. They use some subjects about Japan to illustrate a particular theme related to their own philosophical interest.Somehow, whenever they expound on Japan, in the end they are expounding equally on France. Indeed, the issues they raise have a direct relationship with questions such as justice, tolerance, religious freedom, etc.