Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le Commentaire sur Jean d’Origène (v. 185- v. 254) est une œuvre exégétique de grande envergure, peut-être le chef-d’œuvre de cet auteur prolifique de langue grecque, qui fit de la Bible la matière de son œuvre aussi bien par son travail d’exégèse que par ses recherches sur l’édition du texte. Il constitue aussi le premier commentaire sur l’Evangile de Jean que nous possédions. Pourtant, il a surtout fait l’objet d’études partielles, d’ordre thématique ou théologique. Le présent travail aborde cette œuvre dans son ensemble sous un angle littéraire, en adoptant un type de lecture particulier, au plus près du texte, afin de déterminer quels sont les moyens stylistiques et littéraires mis en œuvre par l’auteur dans la construction de l’exégèse. Pour cela, il analyse la manière dont l’exégète applique dans le détail le principe herméneutique ancien qui consiste à « expliquer l’Ecriture par l’Ecriture ». Ainsi, après avoir présenté les particularités de ce commentaire, il s’intéresse aux procédés d’écriture mis en œuvre avant de mener une réflexion sur la structure de l’exégèse. Il met alors en lumière la façon dont le commentaire s’efface paradoxalement devant le texte commenté. En effet, l’auteur s’efforce constamment d’imiter la forme et le langage de ce dernier et en outre, il conçoit moins son travail comme l’élaboration d’une œuvre à part entière que comme la « cueillette » et la mise en relation de différents éléments bibliques, à la manière d’un « herboriste des Ecritures ». La méthode d’exégèse rencontre ainsi un écho inattendu dans la méthode critique employée par l’auteur dans son édition du texte biblique. / The Commentary on John of Origen (c. 185-c. 254) is an important exegetical work, maybe the chef-d’œuvre of this prolific Greek-speaking author who regarded the Bible as the foundation of his works, both in his exegetical commentaries and in his critical edition of the text. This work is also the first commentary on the Gospel of John that has survived to this day. Yet, there are only partial studies about it whether thematic or theological. The present work deals with this commentary as a whole from a literary point of view. Reading the text closely and with a particular approach, it defines the stylistic and literary devices with which the author builds up his interpretation. In this perspective, it analyses how the exeget puts into practice the ancient hermeneutical principle that consists in “explaining Scripture by Scripture”.Thus after presenting the commentary itself and his features, it describes the different elements of the writing process, and then offers some comments about the structure of the exegesis. It highlights the fact that the commentary paradoxically gives way to the biblical text itself. Indeed, the author constantly tries to imit the form and the language of the text he comments, and his own task seems to consist less in building a new work than in “picking” and making the connection between different biblical elements, like a “herbalist of Scripture”. Surprisingly then, the author uses a similar method in commenting the Bible and in editing its text.

Dans Naissance de Dieu. La Bible et l’historien, Jean Bottéro explique qu’il ne nous est resté que le livret de la pièce : la Bible. L’apocryphe en est le supplément. Outre les livraisons irrégulières et parcimonieuses, venues des sables d’Égypte entre autres, que nous a léguées l’histoire des découvertes archéologiques, il est un fonds incommensurable par lequel d’autres écrits apocryphes chrétiens nous sont parvenus : la littérature du XXe siècle. Borges, par tel poème se présentant comme un fragment de manuscrit apocryphe retrouvé, Boulgakov en insérant dans Master i Margarita [Le Maître et Marguerite] un évangile centré sur Pilate, Saramago avec son roman brûlot O Evangelho segundo Jesus Cristo [L’Évangile selon Jésus-Christ]: tous ont fourni des livraisons supplémentaires à ce que Jean Bottéro appelait la « pièce ». Les textes de notre corpus sont à lire comme des fictions d’évangiles apocryphes ; mais l’histoire de la (non-)réception des écrits apocryphes chrétiens depuis l’Antiquité ne nous enseigne-t-elle pas qu’ils furent très souvent considérés comme de la fiction ? Le canon biblique distingue les textes inspirés des autres, relégués au statut de fables ou d’inventions : et tout le reste est littérature… En outre, les apocryphes, antiques et modernes, attestés et fictifs, constituent autant de midrashim, parfois paradoxaux sur les Écritures. En quoi la notion de midrash, cette forme d’exégèse narrée et de narration interprétative, permet-elle de projeter un regard nouveau sur la théorie de l’intertextualité ? Conformément à ce que le sous-titre annonce, au terme de ces considérations plus théoriques, le dernier temps de la réflexion est consacré à l’étude plus détaillée des textes du corpus, à la lumière des critères qu’avait jadis dégagés Auerbach, dans Mimésis, pour distinguer la Bible des récits profanes. L’apocryphe, dans tous ses états et manifestations, nous invite à scruter les ‘définitions’, au sens étymologique du terme, à savoir les frontières de la Bible et la littérature. Plus encore que de livrer une étude thématique ou intertextuelle sur les réécritures de l’Évangile au XXe siècle, cette thèse entend reposer des questions – canoniques – de littérature générale, à travers un prisme biblique. / In Naissance de Dieu. La Bible et l’historien [The Birth of God. The Bible and the Historian], Jean Bottéro explains that we are left with the play’s libretto: the Bible. The apocrypha is the supplement. Apart from the irregular and parsimonious issues, notably from the sands of Egypt, transmitted to us by the history of archaeological finds, there is an immeasurable collection through which other apocrypha have come to us: XXth century literature. Borges, through his poems presenting themselves as apocryphal manuscripts which are lost and found, Bulgakov by inserting a Gospel centered on Pilate in his Master i Margarita [The Master and Margarita], Saramago with his O Evangelho segundo Jesus Cristo [The Gospel According to Jesus-Christ]: all have given supplements to what Jean Bottéro called the « libretto ». These texts are to be read as fictional apocryphal Gospels; but then again, the history of the (non-)reception Christian apocrypha encountered since Antiquity tells us that they were very often considered and read as mere fiction. The Biblical canon distinguishes the inspired texts from the rest, which is relegated to the status of fables or inventions: and all the rest is literature… Furthermore, the apocrypha, be it antique or modern, attested or fictional, constitute midrashim on the Sacred Scriptures, which are sometimes paradoxical. How does the notion of midrash -- a form of narrated exegesis and interpretative narration -- allow us to see differently the theory of intertextuality? As stated in our subtitle, after these more theoretical considerations, the last part of our dissertation is dedicated to a more detailed study of our body of texts, in the light of the criteria Auerbach used in Mimesis to distinguish the Bible from secular narratives. The apocrypha invite us to examine the ‘definitions’, in the etymological sense of the term, that is, the frontiers between the Bible and literature. More than a thematical or intertextual study, this dissertation strives to give answers to some of the canonical questions tackled by the theory of literature, through a Biblical prism.

Aborder l'oeuvre de prédication d'Albert Schweitzer aujourd'hui, c'est se donner la possibilité de comprendre sa personnalité, sa vie, son oeuvre humanitaire et intellectuelle autrement, à la lumière de son profond amour pour Jésus. Vivre l'appel de Jésus, là est l'ambition du pasteur Albert Schweitzer. Il donne à voir par sa prédication ce que l'enseignement de Jésus implique dans la vie de chaque homme. La prédication d'Albert Schweitzer est une équation dont les deux termes, mystique et éthique, portent les tensions de toute existence humaine. Pour lui, loin d'aboutir à un affrontement stérile, mystique et éthique, s'équilibrent et s'enracinent au coeur de l'Évangile. Il donne en partage, en une prédication, en une image, pareille à une fenêtre ouverte sur l'univers, l'amour infini de Jésus. Pour Albert Schweitzer le Royaume de Dieu est là où l'homme prie par sa vie, là où il agit, selon sa définition de l'eschatologie conséquente. Schweitzer a toujours évité de se laisser enfermer dans un système dogmatique, voulant bâtir une prédication où pensée et action naissent l'une de l'autre en un mouvement de vie. / To study the sermons of Albert Schweitzer today provides the opportunity to understand his personality, his life, his intellectual and humanitarian work in the light of his profound love forJesus. Living the call of Jesus, here is the ambition of Pastor Albert Schweitzer. He shows, through his sermons, the meaning of the teachings of Jesus in the life of each man or woman. The sermons of Albert Schweitzer reflect the tensions between two poles, mystical and ethical, which reveal the tensions of all human existence. For him, far from being a sterile tension, the mystical and ethical find equilibrium through their roots in the heart of the New Testament. He shares with us with a sermon, with an image, like a window open to the universe, the infinite love of Jesus. For Schweitzer, the Kingdom of God is where man prays with his life, and where he acts, according to his definition of consequential eschatology. Schweitzer always avoided letting himself be imprisoned in a dogmatic system. He wanted to build a sermon, where thought and action reinforce each other in the movement of life.

L’étude des réécritures françaises de l’Évangile de Nicodème produites entre le XIIe et le XVIe siècle montre comment ce texte apocryphe prend des libertés et évolue progressivement du texte sacré vers le texte littéraire. Tendant tout à la fois vers le romanesque et le dramatique, il utilise et dépasse la lettre pour se faire image dévotionnelle. Ainsi, les différentes réécritures construisent un texte-carrefour, au confluent des écritures saintes, de la littérature de divertissement et de la culture iconique, qui s’avère fondamental tout à la fois dans l’histoire du christianisme et dans la littérature médiévale. Notre étude s’accompagne des éditions de deux réécritures du XIVe siècle : l’Évangile de Gamaliel et une version interpolée dans une Histoire de la Bible. / Our study of the French rewritings of the Gospel of Nicodemus dating from the XIIth to the XVIth century shows how this apocryphal text takes liberties, progressively shifting from a sacred to a literary script. Approaching both romance and dramatic writing, it tends to become a devotional representation. Thus, the different rewritings form an original object intermingling holy scriptures, romance and iconic culture, which proves to be fundamental to Christianity and to medieval literature. Editions of two rewritings from the XIVth century also appear in our study : the Gospel of Gamaliel and a version of the Gospel of Nicodemus inserted in a Story of the Bible.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Aborder l'oeuvre de prédication d'Albert Schweitzer aujourd'hui, c'est se donner la possibilité de comprendre sa personnalité, sa vie, son oeuvre humanitaire et intellectuelle autrement, à la lumière de son profond amour pour Jésus. Vivre l'appel de Jésus, là est l'ambition du pasteur Albert Schweitzer. Il donne à voir par sa prédication ce que l'enseignement de Jésus implique dans la vie de chaque homme. La prédication d'Albert Schweitzer est une équation dont les deux termes, mystique et éthique, portent les tensions de toute existence humaine. Pour lui, loin d'aboutir à un affrontement stérile, mystique et éthique, s'équilibrent et s'enracinent au coeur de l'Évangile. Il donne en partage, en une prédication, en une image, pareille à une fenêtre ouverte sur l'univers, l'amour infini de Jésus. Pour Albert Schweitzer le Royaume de Dieu est là où l'homme prie par sa vie, là où il agit, selon sa définition de l'eschatologie conséquente. Schweitzer a toujours évité de se laisser enfermer dans un système dogmatique, voulant bâtir une prédication où pensée et action naissent l'une de l'autre en un mouvement de vie.

Thèse diffusée initialement dans le cadre d'un projet pilote des Presses de l'Université de Montréal/Centre d'édition numérique UdeM (1997-2008) avec l'autorisation de l'auteur.

La première partie résume l’histoire de la question « Luc et Paul » en trois phases : (1) l’histoire ancienne, (2) la recherche historicocritique, marquée par la construction du « paulinisme » dans le cadre de l’exégèse luthérienne allemande, (3) les quarante dernières années, qui voient un tournant méthodologique (délaissement des approches historiques au profit des approches synchroniques) et théologique (New Perspective sur Paul, lectures de Luc « le théologien »). La deuxième partie pose les bases herméneutiques. Le problème des présupposés théologiques n’invalide pas la question, mais invite à une herméneutique centrée sur le texte. Sémiotique de l’énonciation, approche narrative, pragmatique de la communication et psychanalyse orientent une lecture attentive à la lettre et une méthodologie sciemment éclectique.Sur la base d’un point de contact littéraire entre Luc et Paul, le verbe δικαιόω (« justifier »), la troisième partie analyse quelques textes du 3e évangile. Luc opère un déplacement par rapport au creuset du judaïsme hellénistique auquel il forge son récit. La justice (δικαιοσύνη, δικαιός) est dévoilée comme un des lieux imaginaires où l’humain prétend,à tort, s’identifier. La promesse (l’Évangile) est indépendante du statut éthique, sans que l’importance propédeutique de ce dernier soit niée. En ce sens, le discours lucanien peut être considéré comme une lecture légitime et féconde de la théologie paulinienne. Sans en être une transcription narrative systématique (même s’il lui emprunte quelques termes et motifs), l’évangile de Luc semble traversé par une sorte de « conversion » du langage, une rupture épistémologique analogue au « Christ crucifié » de Paul. / The first part synthesises the history of the issue « Luke and Paul » in three phases : (1) ancient history, (2) historical-critical research, marked by the construction of « Paulinism » within the framework of German Lutheran exegesis, (3) the last forty years, which have seen both a methodological (preference being given to a synchronic rather than historicalapproach) and a theological turn (New Perspective on Paul, reading of Luke « the theologian »). The second part lays hermeneutic bases. The problem of theological presuppositions does not invalidate the question, but encourages hermeneutics centred on the text. Semiotics of the enounciation, narrative approach, pragmatics of communication and psychoanalysis orient a reading focused on the text and a purposely eclectic methodology. On the basis of a point of literary contact between Luke and Paul, the verb δικαιόω (« justify »), the third part analyses some texts from the 3rd Gospel. Luke differs his recital with regards to the crucible of hellenistic judaism. Justice (δικαιοσύνη, δικαιός) is portrayed as one of theimaginary places to which human being claims, wrongly, to identify himself. The promise (the Good News) is independant of ethical status, without denying its importance as propaedeutics. In this sense, Luke’s writings may be considered a legitimate and fruitful reading of Pauline theology. Without being a systematic narrative transcription of it (even though he borrows some terms and motifs), the Gospel of Luke seems to contain a sort of « conversion » of the language, an epistemiological rupture analogue to the « crucified Christ » of Paul.

Thèse diffusée initialement dans le cadre d'un projet pilote des Presses de l'Université de Montréal/Centre d'édition numérique UdeM (1997-2008) avec l'autorisation de l'auteur.