Submitted by Pedro Barros (pedro.silvabarros@ufpe.br) on 2018-08-08T19:03:20Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) TESE Vivian Karla de Sena.pdf: 9890422 bytes, checksum: 4f64119d5dd9b4a6e36c0b2a334d2f3f (MD5) / Approved for entry into archive by Alice Araujo (alice.caraujo@ufpe.br) on 2018-08-08T19:05:11Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) TESE Vivian Karla de Sena.pdf: 9890422 bytes, checksum: 4f64119d5dd9b4a6e36c0b2a334d2f3f (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-08T19:05:11Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) TESE Vivian Karla de Sena.pdf: 9890422 bytes, checksum: 4f64119d5dd9b4a6e36c0b2a334d2f3f (MD5) Previous issue date: 2013-09-09 / Os contextos de contato no Nordeste do Brasil foram estudados por muito tempo com base em analogias históricas diretas, através de descrições de tipos de artefatos. Esses artefatos por sua vez, têm se prestado a interpretações fundamentadas no resultado das mudanças culturais ocorridas em contextos de interação, como o caso do discurso da rápida substituição de cultura material indígena com a inserção de elementos e técnicas de confecção importados da Europa, ou mesmo o desaparecimento de tipos específicos de artefatos, como o lítico. O estudo da materialidade do contato centrado na mudança ou substituição de objetos materiais tem motivado a percepção de culturas estáticas que se estende até a pré-história, limitando a leitura de contextos materiais e sociais complexos que antecedem na maioria das vezes, a chegada de europeus. Aliados a esse discurso, arqueólogos têm explicado as mudanças culturais a partir de tipologias e taxonomias de objetos, sem considerar que os contextos em que se desencadearam tais situações foram responsáveis pela produção de objetos materiais que participaram ativamente na construção de mundos materiais e idealizados. A identificação de artefatos cerâmicos em associação com o padrão de assentamento concebidos no interior do modelo da Tradição Tupiguarani nesses contextos arqueológicos tem tido um papel fundamental na reafirmação de discursos de mudança cultural. O sítio Macaguá I, alocado na Microrregião de Serra de Santana, no semiárido Potiguar, tem sido um dos alvos dessa leitura de uma materialidade concebida no seio de abordagens ecológicas da cultura. Nele foram identificadas cerâmicas com decoração policroma em associação com miçangas de vidro azul, trazidas da Europa a partir do século XVI. Nas explicações simplistas que se deram desse contexto material percebi que o reconhecimento do padrão de assentamento Tupi associado à percepção normativa dos elementos técnicos dos objetos cerâmicos não representam a realidade da complexidade percebida nas expressões da materialidade que porventura estão presentes nesse contexto. Essa discussão perpassa ainda os limites da interpretação arqueológica da materialidade presente em situações sociais de interação chegando até mesmo a ser influenciada pela práxis da arqueologia com a escolha de metodologias adequadas ao estudo desse contexto específico. O uso de reducionismos para explicar a formação da materialidade nesse contexto pode ser demonstrado pela dicotomia que se coloca na relação entre os dados objetivos resultantes do uso do método hipotético dedutivo e do uso de interpretações teóricas mais amplas, com preceitos do evolucionismo e da teoria de médio alcance para explicar o comportamento social e cultural de sociedades no passado. Com o objetivo de reconsiderar e compreender a materialidade do contato mediante o contexto arqueológico do sítio Macaguá I foi imprescindível adotar uma construção do conhecimento arqueológico que fornecesse uma maior fluidez já que os objetos materiais segundo o conceito adotado para materialidade nesse estudo perpassa a ideia de que são meras coisas ultrapassando a contradição entre coisas e pessoas imposta pelas leis gerais de teorias normativas da cultura. Assim a adoção da abordagem hermenêutica para a compreensão da materialidade permitiu atravessar as limitações anteriormente expostas, de fato que não influenciou apenas na escolha de abordagens teóricas e conceituais adequadas ao estudo, mas também na própria construção textual da leitura e interpretação que trago acerca da materialidade no sítio Macaguá I. / The study of the materiality of the contact is centerd on the change or replacement of material objects has motivated the perception of static cultures that extends up to the pre-history, limiting the reading materials and complex social contexts that precede in most times, the arrival of Europeans. Allied to this discourse, archaeologists have explained the cultural changes from typologies and taxonomies of objects, without considering that the contexts in which unfolded such situations were responsible for the production of material objects that actively participated in the construction of worlds. The identification of ceramic artifacts in association with settlement patterns designed inside the model of Tradition Tupiguarani populations in archaeological contexts has played a fundamental role in the reaffirmation of discourses of cultural change. The Macagua I site, allocated in the Microrregião de Serra de Santana, in semi-arid Potiguar, has been one of the targets of this reading of a materiality conceived in the womb of eco approaches of culture. There were identified ceramics with polychrome decoration in association with beads of blue glass, traded from Europe from the 16th century. In oversimplified explanations that gave this context material realized that the recognition of the pattern of settlement Tupi associated with normative perception of technical elements of ceramic objects do not represent the reality of the perceived complexity Perceived in terms of materiality that perhaps are present in this context. This discussion transcends even the limits of archaeological interpretation of materiality present in social situations of interaction even to be influenced by the praxis of archeology with the choice of appropriate methodologies to study this specific context. The use of reductionism to explain the formation of materiality in this context can be demonstrated by dichotomy that arises in the relationship between the objective data resulting from the use of the hypothetical deductive method and the use of more extensive theoretical interpretations more extensive, with theoretical precepts of evolutionism and the theory of middle-range to explain the social behavior and cultural societies in the past With the objective to reconsider and understand the materiality of the contact through the context of archaeological site Macagua I was indispensable to adopt a construction of archaeological knowledge that would provide a greater fluidity already that the objects materials according the concept adopted for materiality In this study permeates the idea that are mere things surpassing the contradiction between persons and things imposed by general laws of normative theories of culture. Thus the adoption of the hermeneutic approach to the understanding of materiality has allowed crossing the limitations previously exposed, in fact that not only influenced the choice of appropriate conceptual and theoretical approaches to study, but also in their own construction of textual reading And interpretation that I bring about the materiality in place Macagua I.

Submitted by Aelson Maciera (aelsoncm@terra.com.br) on 2017-04-18T17:52:56Z No. of bitstreams: 1 DissIFHLG.pdf: 10702734 bytes, checksum: 3f11ee4ccb548f09f8f86d111f9afc4f (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-04-24T14:07:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissIFHLG.pdf: 10702734 bytes, checksum: 3f11ee4ccb548f09f8f86d111f9afc4f (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-04-24T14:07:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissIFHLG.pdf: 10702734 bytes, checksum: 3f11ee4ccb548f09f8f86d111f9afc4f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-24T14:14:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissIFHLG.pdf: 10702734 bytes, checksum: 3f11ee4ccb548f09f8f86d111f9afc4f (MD5) Previous issue date: 2016-12-12 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / The object of this investigation is the production of the house in the Basque countryside, the baserri, in the context of the Valley of Araotz (Municipality of Oñati, Guipuzcoa, Basque Country). The study is clearly separated into two parts. On the first one, I deal with the historic formation of the baserri as an object of inquiry and in relation to the genesis of two systems of knowledge that produced, through a complex conceptual and theoretical machinery, its own defining outlines: the family-baserri and the architecture-baserri. On the second part, I try to analyze the particular assemblages which mediated, produced and/or built certain houses in the Valley of Araotz during the period of my fieldwork. This way, the aim consists on describing a particular oikogenesis without structuring it from the classifying outlines introduced by the disciplinary logical sets analyzed on the first part, and at the same time having the possibility to find these same classifiers at work and being able to deal with them as proper ethnographic data. Thus, I describe how the production of houses in Araotz is not limited to a definite series of categories anticipated by an efficient cause and that works as an analytical explanation; on the contrary, the singular acts that make baserri are interdependent and contemporary to the production of a diverse series of aspects, such as family, neighborhood, names, heritage, form and materiality of constructions, landscape and territory, animal husbandry, etc. In addition, it is necessary to state that the “pure” delimitation of these aspects is a mere abstraction and that in Araotz not a few times are these found intertwined to the architectural typologies, the anthropological family types, the valuation of material heritage or simply to the nation-state. In Araotz, not only the family is created through the construction of the house, but even the architecture and the anthropology of kinship are inferred and recreated while house and family are made. / Esta pesquisa tem por objeto a produção da casa do meio rural basco, o baserri, no âmbito do Vale de Araotz (Município de Oñati, Guipúscoa, País Basco). O estudo está claramente dividido em duas partes. Na primeira parte trato da formação histórica do baserri enquanto objeto de conhecimento e em relação à gênese de dois sistemas de saber que produziram, mediante uma complexa bricolagem conceitual e teórica, seus próprios recortes definitórios da suposta natureza do fenômeno: o baserri-família e o baserri-arquitetura. Na segunda parte procuro analisar os agenciamentos particulares que mediaram, produziram e construíram determinadas casas do Vale de Araotz no período do meu trabalho de campo. Assim, o objetivo consiste em descrever uma oicogênese particular sem estrutura-la desde os cortes classificatórios introduzidos pelos pacotes lógicos disciplinares analisados na primeira parte, e simultaneamente ter a possibilidade de encontrar esses mesmos classificadores em pleno exercício para poder tratá-los como dados propriamente etnográficos. Desse modo, descrevo como a produção das casas em Araotz não se limita a uma série definida de instâncias previstas por uma causa eficiente que faz as vezes de explicação analítica; ao contrário, os atos singulares que fazem baserri são interdependentes e contemporâneos à produção de um heterogeneidade de aspectos, como a família, a vizinhança, os nomes, a herança, a forma e materialidade das construções, a paisagem e o território, a cria de animais, etc. Cabe dizer que a delimitação “pura” desses aspectos é uma mera abstração, e que em Araotz não são poucas às vezes que eles se encontram emaranhados às tipologias arquitetônicas, aos modelos antropológicos de família, às valorizações do patrimônio cultural ou, simplesmente, ao Estado-nação. Em Araotz, não se trata unicamente de que a família se faz com a construção da casa, mas de que a própria antropologia do parentesco e a arquitetura inferem e se refazem enquanto se faz casa e família. / FAPESP: 2014/19818-6