Thesis (doctoral)--Bonn, 1980. / Includes vita. Includes bibliographical references (p. 182-204).

Thesis (doctoral)--Bonn, 1980. / Includes vita. Includes bibliographical references (p. 182-204).

Thesis--Marburg. / Includes bibliographical references (p. 315-324).

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-07-05T14:42:15Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-guilherme-estevam-emilio.pdf: 1099145 bytes, checksum: 4561c916b7af1e5098100629f0aeae67 (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-07-05T14:43:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-guilherme-estevam-emilio.pdf: 1099145 bytes, checksum: 4561c916b7af1e5098100629f0aeae67 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-05T14:43:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-guilherme-estevam-emilio.pdf: 1099145 bytes, checksum: 4561c916b7af1e5098100629f0aeae67 (MD5) Previous issue date: 2012-04-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Este trabalho pretende investigar como a questão de Deus é posta pela ontologia construída por Paul Tillich. Por “questão de Deus” entendemos a investigação em torno de um fundamento absoluto para a existência; investigação essa em continuidade com o que a tradição filosófico-teológica ocidental designou também como “questão da existência de Deus” (quaestio Dei). Assim, este trabalho pretende tratar do modo como, na ontologia construída por Paul Tillich, aparece a questão de Deus. Por “ontologia” entendemos um tipo de saber que apreende o ser enquanto tal ou a forma em que a raiz significativa de todos os princípios pode ser encontrada. É evidente que será tarefa deste trabalho elucidar detalhadamente como Tillich concebe a ontologia e como situa nela a realidade de Deus. Nesse sentido, procuraremos reconstruir sua ontologia acentuando os aspectos que conduzem à questão de Deus e procurando fazer sobressair dos pró- prios textos de Tillich maneiras de interpretar sua concepção de Deus que pareçam mais fiéis ao seu pensamento. / This research aims to investigate how the question of God appears in the ontology built by Paul Tillich. For "question of God" we understand the search around for an absolute foundation for the existence, in continuity with the Western philosophical and theological tradition pointed as the "question of the existence of God" (Quaestio Dei). Therefore, this research aims to show how, in the ontology built by Paul Tillich, the question of God appears. By "ontology" we mean a kind of knowledge which grasps the being-itself. It is clear that will be task of this work elucidate in detail how Tillich conceives the reality of God in your ontology. Accordingly, we will try to rebuild their ontology emphasizing the aspects that lead to the question of God. / TEDE

Made available in DSpace on 2015-07-22T20:49:15Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2012-01-01. Added 1 bitstream(s) on 2015-08-11T03:26:34Z : No. of bitstreams: 1 Publico-GuilhermeEstevamEmilio.pdf: 1061381 bytes, checksum: a6996d8b8a17ca6e908675547eb596ea (MD5) / Este trabalho pretende investigar como a questão de Deus é posta pela ontologia construída por Paul Tillich. Por “questão de Deus” entendemos a investigação em torno de um fundamento absoluto para a existência; investigação essa em continuidade com o que a tradição filosófico-teológica ocidental designou também como “questão da existência de Deus” (quaestio Dei). Assim, este trabalho pretende tratar do modo como, na ontologia construída por Paul Tillich, apa-rece a questão de Deus. Por “ontologia” entendemos um tipo de sa-ber que apreende o ser enquanto tal ou a forma em que a raiz signifi-cativa de todos os princípios pode ser encontrada. É evidente que se-rá tarefa deste trabalho elucidar detalhadamente como Tillich conce-be a ontologia e como situa nela a realidade de Deus. Nesse sentido, procuraremos reconstruir sua ontologia acentuando os aspectos que conduzem à questão de Deus e procurando fazer sobressair dos pró-prios textos de Tillich maneiras de interpretar sua concepção de Deus que pareçam mais fiéis ao seu pensamento. / This research aims to investigate how the question of God appears in the ontology built by Paul Tillich. For "question of God" we under-stand the search around for an absolute foundation for the existence, in continuity with the Western philosophical and theological tradi-tion pointed as the "question of the existence of God" (Quaestio Dei). Therefore, this research aims to show how, in the ontology built by Paul Tillich, the question of God appears. By "ontology" we mean a kind of knowledge which grasps the being-itself. It is clear that will be task of this work elucidate in detail how Tillich con-ceives the reality of God in your ontology. Accordingly, we will try to rebuild their ontology emphasizing the aspects that lead to the question of God. / TEDE

No abstract available. / Thesis (PhD)--University of Pretoria, 2010. / Church History and Church Policy / unrestricted

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-11-06T16:27:14Z No. of bitstreams: 1 Cleber Araujo Souto.pdf: 1215184 bytes, checksum: 440d9aa7d4169b7d9bd07989d9c74fc6 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-06T16:27:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cleber Araujo Souto.pdf: 1215184 bytes, checksum: 440d9aa7d4169b7d9bd07989d9c74fc6 (MD5) Previous issue date: 2017-06-14 / The subject that we are discussing is the relationship between faith and risk in Paul Tillich's thinking. We chose to start from some texts of his maturity, especially Systematic Theology and the Dynamics of Faith, but dialoguing with other texts, including the German period. We seek to interpret the theme from an ontological-existential perspective, which means that faith is not treated only as a kind of knowledge, experience or belief, but as the state of the human being taken by a supreme concern. The risk, in this sense, can not also be referring to the contents of faith, but to this state of supreme concern. What leads us to propose, from the work of Tillich, that the risk is present and every act of faith, does not invalidate it, but forms part of its constitution. To assume faith is to take the risk it carries. As a means of developing this thesis, we think of a four-part structure. In the first (The Question of Faith in Tillich) we work on the concept of faith as a state of supreme concern. For this, we begin by discussing the problematization of faith in Tillich as a phenomenological question, then we try to establish the concept of faith as dependent on the concept of religion as the supreme concern. Finally, we present four themes that emerge from the understanding of faith as a state: the idea of faith as destiny, the idea of faith as experience, the relationship between the rational and the irrational, and, some distortions of the concept of faith. In the second part (The proper risk of faith) we try to present the notion of risk. We initially identify three places in Tillich's work in which the idea of risk is related to faith, then we present the ideas of frontier and ambiguities of life as close to the idea of risk. In the third part (Language and risk of faith) we present language as a place where risk penetrates faith, as a place that, because of its dynamic and historically situated character, makes it impossible for faith to be comprehended in an absolute way. For this, we begin by discussing the understanding of language in Aristotle and Heidegger as opposing paradigmatic models, and then, we present the discussion on language in Tillich as an alternative to the two, with emphasis on the symbol as the language of faith. In fourth part (The faith that takes the risk) we deal with the implications of assuming the risk as a constitutive element of the faith. We highlight three implications: the idea of truth of faith, the relationship between faith and doubt, and the relationship between doubt and courage. / O tema que tratamos é a relação entre fé e risco no pensamento de Paul Tillich. Optamos por partir de alguns textos de sua maturidade, especialmente a Teologia sistemática e a Dinâmica da fé, mas dialogando com outros textos, inclusive do período alemão. Procuramos interpretar o tema numa perspectiva ontológico-existencial, o que significa que a fé não é tratada somente como um tipo de conhecimento, experiência ou crença, mas como o estado do ser humano tomado por uma preocupação última. O risco, neste sentido, não pode também ser referente aos conteúdos da fé, mas a esse estado de preocupação última. O que nos leva a propor, a partir da obra de Tillich, que o risco está presente e cada ato de fé, não a invalida, antes faz parte de sua constituição. Assumir a fé é assumir o risco que ela carrega. Como um meio de desenvolvermos essa tese pensamos em uma estrutura dividida em quatro partes. Na primeira (A questão da fé em Tillich) trabalhamos o conceito de fé como estado de preocupação última. Para isso, começamos por discutir a problematização da fé em Tillich como uma questão fenomenológica, depois procuramos estabelecer o conceito de fé como dependente do conceito de religião como preocupação última, por fim, apresentamos quatro temas que surgem da compreensão da fé como estado: a ideia de fé como destino, a ideia de fé como experiência, a relação entre o racional e o irracional e algumas distorções do conceito de fé. Na segunda parte (O risco próprio da fé) procuramos apresentar a noção de risco. Identificamos inicialmente três lugares na obra de Tillich em que a ideia de risco é relacionada a fé, depois apresentamos as ideias de fronteira e ambiguidades da vida como próximas à ideia de risco. Na terceira parte (Linguagem e risco da fé) apresentamos a linguagem como lugar onde o risco penetra a fé, como lugar que, por seu caráter dinâmico e historicamente situado, impossibilita a fé de ser compreendida de modo absoluto. Para isso iniciamos discutindo a compreensão de linguagem em Aristóteles e Heidegger, como modelos paradigmáticos opostos, para depois apresentar a discussão sobre linguagem em Tillich como uma alternativa às duas, com destaque para o símbolo, enquanto linguagem da fé. Na quanta parte (A fé que assume o risco) tratamos das implicações de se assumir o risco como elemento constitutivo da fé. Destacamos três implicações: a ideia de verdade da fé, a relação entre fé e dúvida e a relação entre dúvida e coragem.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2018-03-19T17:38:39Z No. of bitstreams: 1 THIAGO.pdf: 1252867 bytes, checksum: c952095fa39bc0ee8147631a37ce8014 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-19T17:38:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 THIAGO.pdf: 1252867 bytes, checksum: c952095fa39bc0ee8147631a37ce8014 (MD5) Previous issue date: 2017-08-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This research aims to analyze the way that the theologian and philosopher Paul Tillich (1986-1965) applied the phenomenology in the elaboration of his own theology and which are the implications of this for the theological method. In his Systematic Theology, Tillich developed the method called critical phenomenology and stated this is the most appropriate method for the analysis of the theological concepts. However, the presence of phenomenology in the tillichian thoughts is previous of his ST. During the period since the ending of the First World War until the last years of the 1920, Tillich took over a revisionist stance in relation to his previous period and established important dialogs with the phenomenological school, mainly the school of Edmund Husserl. These dialogs became evident in the appropriation of the intentionality of conscious and the intuition of essences did by the theologian. Nevertheless, Tillich appropriated of the husserlian phenomenology in the critical way and he rejected, as the theologian has claimed, the ahistorical realism adopted by Edmund Husserl. For Tillich, the form and substance aren’t dissociable and therefore becomes necessary a method which values both poles. In this context, the theologian proposed the union of a critical element to the pure phenomenology, and later, in his ST, the idea of a critical phenomenology. The union of the critical and intuitive elements in the Tillich thought constitutes as the basis and the innovator aspect of his phenomenology. Comprehend this appropriation of the phenomenology by the theologian is fundamental for a rigorous understanding about the totality of his work as well as the possibilities to application of his phenomenological method for the current days. / A presente pesquisa tem por objetivo analisar de que maneira o teólogo e filósofo Paul Tillich (1986-1965) aplicou a fenomenologia na elaboração de sua própria teologia e quais as implicações disso para o método teológico. Em sua Teologia Sistemática, Tillich desenvolve o método chamado de fenomenologia crítica e afirma ser este o mais adequado para a análise dos conceitos teológicos. Entretanto, a presença da fenomenologia no pensamento tillichiano é anterior à sua TS. Durante o período que vai do fim da Primeira Guerra Mundial até os últimos anos de 1920, Tillich assume uma postura revisionista em relação ao seu período inicial e estabelece importantes diálogos com a escola fenomenológica, principalmente a de Edmund Husserl. Esses diálogos se tornam evidentes na apropriação que o teólogo faz da teoria da intencionalidade da consciência e da intuição das essências. Entretanto, Tillich se apropria da fenomenologia husserliana de maneira crítica e rejeita, como o próprio teólogo afirma, o realismo a-histórico adotado por Husserl. Para Tillich, forma e substância são indissociáveis e nesse sentido torna-se necessário um método que valorize ambos os polos. É neste contexto que o teólogo propõe a união de um elemento crítico à fenomenologia pura, e mais tarde em sua TS, a ideia de uma fenomenologia crítica. A união entre os elementos crítico e intuitivo no pensamento de Tillich se constitui como o fundamento e também o aspecto inovador de sua fenomenologia. Compreender esta apropriação que o teólogo faz da fenomenologia é fundamental para um entendimento rigoroso da totalidade de seu trabalho assim como para apreender as possibilidades de aplicação que seu método fenomenológico possui para a atualidade.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 veraLuciaCastro.pdf: 417263 bytes, checksum: 66e9e24111cc76f6660be26868e7b168 (MD5) Previous issue date: 2014-02-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The literary work of José Saramago, in deconstructing the idea of God, may show a non-institutionalized God, with deeper, more sensible, authentic characteristics. The hypothesis presented in this study is about the possibility of finding in this Portuguese author, aspects of a rich theology not easily found in theological works of dogmatic or systematic character which explicitly aims at revealing God. In this view, the writer would be a prophet, since he is the one that goes against society s predominant contemporary thought. Saramago s work, therefore, can be recognized as a prophetic voice in today s world. This study intends to establish a relationship between theology and literature in José Saramago s work. Reference is made especially to his novels: The Evangelho Segundo Jesus Christo and Cain. Based on Paul Tillich s theology of culture, this study intends to show that Saramago s work, in asserting his atheism, contributes to the affirmation of a thoughtful faith. / A obra literária de José Saramago, ao desconstruir a ideia de Deus, pode demonstrar um Deus não-institucionalizado, com características mais autênticas, profundas e produtoras de sentido. A hipótese desta pesquisa está em torno da possibilidade de apontar, na obra do escritor português, aspectos de uma riqueza teológica não encontrada tão facilmente em obras teológicas de caráter dogmático ou sistemático, cujo propósito seja explicitamente revelar Deus. Desta forma, o escritor seria um profeta, no sentido de ser aquele que vai contra o pensamento predominante na sociedade. Portanto, a literatura de Saramago pode ser reconhecida como uma voz profética no mundo contemporâneo. O objetivo da pesquisa é estabelecer relação entre teologia e literatura na obra de José Saramago, especificamente nos romances O Evangelho Segundo Jesus Cristo e Caim, com o intuito de demonstrar, tendo como referência a teologia da cultura de Paul Tillich, que as obras de Saramago, ao afirmarem seu ateísmo, contribuem para afirmar uma fé autêntica e reflexiva.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elton.pdf: 1296575 bytes, checksum: 639f5161a19057d5ef80cbbe8ea1b29d (MD5) Previous issue date: 2015-03-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This essay studies the centrality of the human existence as the expression of religion in Clarice Lispectors work. The notion of religion used derives from the concept of theology of culture proposed by the german-american philosopher and theologist Paul Tillich and its consequences, as the concept of the courage to be, faith, revelation, non-being and being-itself. The study is based on short stories and novels published by Clarice Lispector, covering several thematic as body, sexuality, gender, poverty, identity, belonging and otherness. The thesis defended is that exist religious preoccupations at Clarice Lispectors literature, considering Tillichs notion. This problematic is expressed both in short stories as in novels by the thematics as well as the textual structure. Clarice Lispectors work exhibit a huge questioning about existence considering the origin, the ending, the purpose and meaning of existence, approaching the religious foundation of cultural expression. This religious foundation appears as a constant, a continuous line from which can be understood in a deeper way both the sense of unity of the complete work of the Brazilian writer as well as the particularities of the narratives according to different perspectives. Our hypothesis is that there is, in Clarices literature, a moment when the characters experience an event that makes them face their existential situation in a new or different way. These events are basically the shock with the non-being, the encounter with the nothingness that is in the basis of the literary construction of the characters. / O presente trabalho estuda a centralidade da existência humana como expressão de religião na obra de Clarice Lispector. A noção de religião trabalhada deriva do conceito de teologia da cultura proposta pelo filósofo e teólogo teuto-estadunidense Paul Tillich e de seus desdobramentos, como o conceito de coragem de ser, fé, revelação, nãoser e Ser-em-si. O estudo é feito sobre os contos e romances publicados por Clarice Lispector, passando por diversas temáticas tangentes, como corpo, sexualidade, gênero, pobreza, identidade, pertença e alteridade. A tese que se defende é de que existem preocupações existenciais em sentido profundo que podem ser consideradas preocupações religiosas na literatura de Clarice Lispector, considerando o sentido tillichiano. Tal problemática se expressa tanto nos contos quanto nos romances clariceanos, a partir tanto das temáticas quanto das estruturas textuais. A obra de Clarice Lispector exibe amplo questionamento existencial, sobretudo aqueles que se dão de maneira profunda, como a questão da origem, do fim, da finalidade e da significação da existência, tocando assim no fundamento religioso da expressão cultural. Esse fundamento religioso se apresenta como uma constante, uma linha contínua a partir da qual pode se entender de maneira mais profunda tanto o sentido de unidade da completude da obra da escritora brasileira quanto as particularidades de suas narrativas sobre diferentes temáticas. Partimos da hipótese de que há, na literatura clariceana, um momento no qual as suas personagens experimentam um evento que as fazem encarar de maneira nova ou diferenciada as suas situações existenciais. Esses eventos são basicamente o choque como nãoser, a experiência de encontro com o nada que há na profundidade da construção literária das personagens.