Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-05-11T14:55:39Z No. of bitstreams: 1 marcoantoniobarrosofaria.pdf: 1191287 bytes, checksum: 73d2d8e10c93a3c449aae74230b03ebf (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-06-20T20:55:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 marcoantoniobarrosofaria.pdf: 1191287 bytes, checksum: 73d2d8e10c93a3c449aae74230b03ebf (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-20T20:55:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 marcoantoniobarrosofaria.pdf: 1191287 bytes, checksum: 73d2d8e10c93a3c449aae74230b03ebf (MD5) Previous issue date: 2013-02-06 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente tese versa sobre a questão do sentimento religioso na obra de Benjamin Constant de Rebecque. Defendemos que a teoria crítica formulada por esse autor a respeito da autonomia do fenômeno religioso se aproxima muito daquela teoria defendida por alguns autores pós e neokantianos, graças à aproximação do autor francês com alguns filósofos românticos e à própria leitura que Constant havia feito das obras kantianas. Pretendemos com esta tese descortinar, claro que modestamente, uma faceta ainda desconhecida de Constant de Rebecque no Brasil, ou seja, a de um filósofo da história e também da religião. Para isso, trataremos do período histórico e das ideias com as quais nosso pensador travou contato durante seu período de formação intelectual. / Cette thèse a pour sujet la question du sentiment religieux dans l'oeuvre deBenjamin Constant Rebecque. On croit que la théorie critique qu'il a formulé sur l'autonomie du phénomène religieux est très proche de la théorie défendue par certains auteurs post et neokantiens. Cela grâce à son approche avec quelques philosophes romantiques et voire à lecture que Constant avait fait de l'oeuvre de Kant. On envisage dans cette thèse de dévoiler une facette encore inconnue de Constant Rebecque au Brésil, celle d'un philosophe de l'histoire et de la religion. Pour cela, on discutera de la période historique et des idées que le philosophe a fait la connaissance au cours de sa formation intellectuelle.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-02-01T10:42:08Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Maria de Lourdes Sanches Vulcão - 2016.pdf: 4400728 bytes, checksum: 7bf7209452572488e3301e0c92338fdc (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-02-01T10:43:05Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Maria de Lourdes Sanches Vulcão - 2016.pdf: 4400728 bytes, checksum: 7bf7209452572488e3301e0c92338fdc (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-01T10:43:06Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Maria de Lourdes Sanches Vulcão - 2016.pdf: 4400728 bytes, checksum: 7bf7209452572488e3301e0c92338fdc (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-08-10 / Cette étude, réalisée dans le cadre de l‟expertise de recherché Histoire et Cultures de l‟Education du Programme de Cycles Supérieurs en Education de l‟Université Fédérale de Goias/ Régionale Catalao, a pour objet d‟étude la construction de la discipline de l‟Enseignement Religieux dans l‟Etat de l‟Amapá. L‟expérience vécue par l‟Association des Professeurs d‟Enseignement Religieux de l‟Amapá, en Amapá, indique que l‟histoire de cette discipline peut être désassociée du prosélytisme et de l‟endoctrinement. L‟intervention des groupes religieux est une dimension qui empêche la structuration et la configuration épistémologique de l‟Enseignement Religieux en tant que discipline scolaire, si on la pense avec la perspective de Goodson (2008, 2012). Comme élément du programme scolaire obligatoire dans les écoles publiques, sa dispense et son corps professoral sont encore définis par les différentes tendances religieuses. La participation de groupes de professeurs dans la dispense de cette discipline, sur le modèle de l‟expérience de l‟Association des Professeurs d‟Enseignement Religieux de l‟Amapá, selon cette recherche, projette un paradigme culturel, scolaire et scientifique pour cette discipline. Problématiser l‟histoire d‟une discipline donnée conduit à la situer à l‟intersection de « forces internes et externes ». En définitive, la compréhension des différentes étapes de stabilité et de changement surgit de cette relation. Ainsi, le but de cette recherche s‟est basée sur l‟analyse de sources documentaires et de révision bibliographique, avec un apport théorique d‟auteur tels que Goodson (2008 ; 2012), Chervel (1990), Fragro (2008), Young (2011), Junqueira (2002, 2005), Caron (1997), Oliveira et al. (2007), Menegheti et Passos (2006) et Figueiredo (1995). Quand les professeurs s‟approprièrent la conduite du débat sur le programme de la discipline de l‟Enseignement Religieux, il fut possible d‟élaborer une proposition d‟enseignement dont le but était de s‟éloigner du prosélytisme et de l‟endoctrinement dans les salles de classe. Ainsi, il s‟avère nécessaire que des forces externes au milieu religieux, telles que Ministère de l‟Education et les Secrétariats d‟Etat et Municipaux et aussi les Institutions d‟Enseignement Supérieur, le s‟approprient la configuration du programme de l‟Enseignement Religieux, dans le sens de reconfigurer cette discipline, de même que d‟assurer une formation au corps enseignant et au matériel didactique, et leur donnant une nouvelle nature – qui soit phénoménologique. / A presente pesquisa realizada na linha História e Culturas Educacionais do Programa de Pós- Graduação em Educação da Universidade Federal de Goiás/Regional Catalão tem como objeto de estudo a construção da disciplina Ensino Religioso no Amapá. A experiência vivenciada no Amapá, pela Associação de Professores de Ensino Religioso do Amapá (APERAP), indica que a história dessa disciplina pode ser desvinculada do proselitismo e da doutrinação. A interferência de grupos religiosos é uma dimensão que impede a estruturação e a configuração epistemológica do Ensino Religioso como disciplina escolar, se a pensamos na perspectiva de Goodson (2008, 2012). Como componente curricular de oferta obrigatória nas escolas públicas, sua condução e corpus profissional ainda são definidos pelas denominações religiosas. A participação de grupos de professores na condução dessa disciplina, nos moldes da experiência APERAP, conforme detectado nesta pesquisa, projeta um paradigma cultural, escolar e científico para essa disciplina. Problematizar a história de uma dada disciplina conduz a situá-la na interseção de “forças internas e externas.” Afinal, dessa relação depreendem-se os estágios de estabilidade e mudança. Assim, a proposta desta pesquisa se baseou na análise de fontes documentais e revisão bibliográfica, com aporte teórico em autores como Goodson (2008; 2012), Chervel (1990), Frago (2008), Young (2011), Junqueira (2002, 2005), Caron (1997), Oliveira et al. (2007), Menegheti e Passos (2006), bem como Figueiredo (1995). Quando os professores assumiram a condução do debate curricular relativo à disciplina Ensino Religioso, foi possível projetar uma proposta de ensino que buscou fugir do proselitismo e da doutrinação nas salas de aula. Assim, aponta-se a necessidade de forças externas ao campo religioso, como Ministério da Educação e Secretarias Estaduais e Municipais de Educação, além de Instituições de Ensino Superior assumirem o protagonismo na configuração curricular da disciplina Ensino Religioso, no sentido de reconfigurá-la, assim como assegurar formação ao corpo docente e material didático, informando uma nova natureza – a fenomenológica.

Les pratiques religieuses dans les pays de l’Atlantique Nord se transforment et on observe pour une partie de leur population le passage d’un « croire institutionnalisé » à une spiritualité influencée par diverses traditions, dont certaines ont fait leur apparition sur ce territoire au milieu du 20e siècle. Le présent mémoire vise à mettre en lumière une des facettes de la diversité religieuse contemporaine; suite aux questionnements qui ont surgi au long du travail, il aborde aussi certains enjeux sous-jacents à l’analyse d’un groupe religieux en anthropologie, notamment comment aborder le terrain et comment considérer un tel groupe. J’ai choisi pour ce faire de décrire un groupe religieux québécois qui est lié à un culte afro-brésilien – l’umbanda– et qui est membre d’un réseau transnational de temples. J’examinerai d’abord comment l’umbanda s’est développée au Brésil, car cela fournira des indications pertinentes sur, entre autres choses, l’éventuelle perméabilité de cette tradition, une fois le groupe implanté dans un pays de l’Atlantique Nord. J’examinerai ensuite le type de transnationalisation qui a présidé à la naissance du temple à Montréal, car cette analyse offre des indices permettant de déterminer comment un tel groupe s’insère dans le paysage religieux de divers pays. Enfin, en me penchant sur les pratiques religieuses des membres du groupe, je tenterai de dégager certaines particularités locales. / Religious practices in North Atlantic countries are evolving, and there are particular cases where one can observe a changeover from institutional beliefs towards forms of spirituality issuing from a variety of traditions, many of which appeared on the scene towards the middle of the 20th century. The present thesis aims to shed some light on one facet of contemporary religious diversity; following up on questions which arose in the course of this exploration, it also addresses issues underlying the anthropological analysis of religious groups, for instance how to approach fieldwork, and how to consider such a group. To this end I have chosen to describe a religious group in Quebec which is linked to an Afro-Brazilian cult named Umbanda, and which is part of a transnational network of Umbanda temples. I shall begin by setting out how Umbanda developed in Brazil, since this informs us as to, for instance, the likelihood of permeability of such a tradition once it is “planted” in Northern soil. I will then analyse the type of transnationalisation that was at work when the Montreal group was set up, since this provides relevant indicators allowing us to determine how the group settles into the religious landscape of different countries. Finally, by examining the religious practices of members of the group, I shall attempt to elucidate a number of distinctive local features.

Les pratiques religieuses dans les pays de l’Atlantique Nord se transforment et on observe pour une partie de leur population le passage d’un « croire institutionnalisé » à une spiritualité influencée par diverses traditions, dont certaines ont fait leur apparition sur ce territoire au milieu du 20e siècle. Le présent mémoire vise à mettre en lumière une des facettes de la diversité religieuse contemporaine; suite aux questionnements qui ont surgi au long du travail, il aborde aussi certains enjeux sous-jacents à l’analyse d’un groupe religieux en anthropologie, notamment comment aborder le terrain et comment considérer un tel groupe. J’ai choisi pour ce faire de décrire un groupe religieux québécois qui est lié à un culte afro-brésilien – l’umbanda– et qui est membre d’un réseau transnational de temples. J’examinerai d’abord comment l’umbanda s’est développée au Brésil, car cela fournira des indications pertinentes sur, entre autres choses, l’éventuelle perméabilité de cette tradition, une fois le groupe implanté dans un pays de l’Atlantique Nord. J’examinerai ensuite le type de transnationalisation qui a présidé à la naissance du temple à Montréal, car cette analyse offre des indices permettant de déterminer comment un tel groupe s’insère dans le paysage religieux de divers pays. Enfin, en me penchant sur les pratiques religieuses des membres du groupe, je tenterai de dégager certaines particularités locales. / Religious practices in North Atlantic countries are evolving, and there are particular cases where one can observe a changeover from institutional beliefs towards forms of spirituality issuing from a variety of traditions, many of which appeared on the scene towards the middle of the 20th century. The present thesis aims to shed some light on one facet of contemporary religious diversity; following up on questions which arose in the course of this exploration, it also addresses issues underlying the anthropological analysis of religious groups, for instance how to approach fieldwork, and how to consider such a group. To this end I have chosen to describe a religious group in Quebec which is linked to an Afro-Brazilian cult named Umbanda, and which is part of a transnational network of Umbanda temples. I shall begin by setting out how Umbanda developed in Brazil, since this informs us as to, for instance, the likelihood of permeability of such a tradition once it is “planted” in Northern soil. I will then analyse the type of transnationalisation that was at work when the Montreal group was set up, since this provides relevant indicators allowing us to determine how the group settles into the religious landscape of different countries. Finally, by examining the religious practices of members of the group, I shall attempt to elucidate a number of distinctive local features.