Ce travail élabore une notion de la séduction développée à partir du Banquet de Platon. L'analyse détaillée des discours, des affects, des interactions de trois protagonistes du dialogue, Pausanias, Alcibiade et Socrate a permis d'établir, dans un premier temps, une description des aspects communs de la séduction groupés comme mouvement de la séduction. Trois éléments de ce mouvement sont ainsi distingués: la parure ou Yagalma, le charme ou la kèlèsis, et la déception ou l'apatè. Dans un temps ultérieur, les aspects spécifiques à chacun des protagonistes sont clarifiés à partir de la représentation emblématique de leurs modes de discours, la rhétorique pour Pausanias, la poétique pour Alcibiade et la dialectique pour Socrate. Une définition générale de la séduction, issue de ces deux temps de l'analyse du dialogue, est proposée: la participation du désir dans l'opération de l'esprit. Certaines implications pour le mouvement de l'Éros et pour le processus de la connaissance, tirées en corollaires, mettent en évidence la double polarité de la séduction.

édition critique du commentaire au Parménide de l'humaniste Marsile Ficin, avec traduction française annotée et introduction

L’objet de ce travail consiste à étudier systématiquement le rôle de l’image platonicienne en mettant surtout en relief les modalités des actions des hommes qui reçoivent et créent les apparences. Platon intègre la fonction de l’image dans son propre système de pensée qui porte sur la relation du sensible et de l’intelligible. Ce philosophe est très sensible à la modalité par laquelle les phénomènes apparaissent dans le champ de notre perception et oppose deux types d’apparence : l’image et le simulacre. L’image est une apparence qui invite le spectateur à saisir le modèle et à mesurer la proportion de l’apparence par rapport au modèle, tandis que le simulacre est une apparence qui trompe le spectateur en lui faisant prendre une illusion pour une réalité. L’opposition entre ces deux types d’apparence constitue l’ensemble de la motivation philosophique de Platon qui s’engage dans la lutte contre l’illusionnisme. C’est dans le Phédon que l’on peut découvrir la scène où émerge la conviction platonicienne à l’égard de cette stratégie fondée sur la mise en rivalité du simulacre et de l’image par la promotion de celle-ci. L’émergence de sa théorie innovatrice des images n’est pas indépendante de la formulation de l’idée selon laquelle les choses sensibles participent aux réalités intelligibles. C’est sans doute dans la République qu’il se préoccupe le plus de la mise en œuvre de cette idée en développant les questions qui concernent la réception et la création des images. Dans ce dialogue, ces deux actions sont étroitement reliées et synthétisées, pour former le système original de Platon, dans lequel le fondement de la théorie des Idées relève d’un certain dynamisme de l’action humaine qui crée et qui reçoit les images. Ce dynamisme se fonde notamment sur la fonction conductrice du tupos qui, comme principe, réglemente la perception et la création des images. On peut ainsi soutenir que la réflexion esthétique de Platon sur la fonctionnalité des images va de pair avec le mouvement intellectuel pour établir et développer la théorie des Idées.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Texte remanié de: Dissertation--Philosophische Fakultät--Freiburg--Albert-Ludwigs-Universität, 1993. / Bibliogr. p. 239-251.

Habilitationsschrift--Universität Wuppertal, 2006.

Habilitationsschrift--Universität Wuppertal, 2006.

Inaug.-diss.--Rostock. / Lebenslauf.

Inaug.-diss.--Rostock. / Lebenslauf.

Thèse--Lettres--Liège--Faculté de philosophie et lettres de Liège, 1949. / Bibliogr. p. 31-35 . Index.