Après le concile Vatican II, le développement du concept ecclésiologique de la communion a établi de nouveaux rapports entre les membres du Peuple de Dieu. Par rapport à la mission de l'Église à laquelle tous les membres sont invités à participer, nous avons interprété ces rapports comme étant des apports de coresponsabilité. La coresponsabilité entre les prêtres et les laïcs offre les meilleures conditions pour découvrir la signification profonde, la spécificité et le sens dynamique de la ministérialité de l'Église entière au service d'une mission ecclésiale dont tous sont solidairement responsables dans la complémentarité des charismes et des services. L'analyse de contenu de quelques documents du Magistère authentique de l'Église nous aidera à montrer que dans la diversité des ministères et la complémentarité des services, un nouveau visage de l’Église se dessine. Dans ce nouveau visage, ce qui est important, ce n'est pas le fait que les laïcs feront demain ce que les prêtres font aujourd'hui, mais le fait de prendre conscience que les prêtres et les laïcs sont invités à participer ensemble à la mission de l'Église, à travailler dans la complémentarité et la collaboration en tenant comte e la vocation, du charisme et de l'état de vie de chacun.

Texte remanié de: Th. Doct.--Histoire--Bari--Universita degli studi di Bari, 1998. / Bibliogr. p. 279-290.

Texte remanié de: Habilitationsschrift--Geschichtswissenschaftliche Fakultät--Universität Tübingen, 1992. / Bibliogr. p. 440-447. Index.

Aux XIVe et XVe siècles, l’administration chargée du prélèvement des redevances levées par le pape repose sur l’office du collecteur. Dans le royaume de France et en Provence, la stabilisation fiscale s’opère entre 1326 et 1348 et s’accompagne de la mise en place d’innovations durables. Le collecteur s’impose comme le principal responsable de la perception des taxes et les collectories, les circonscriptions financières correspondantes, se renforcent. Le recours à des méthodes de nomination et de gestion communes à cet office s’est ainsi progressivement affirmé, même si une certaine spécialisation se note entre collecteurs ordinaires, agents permanents dédiés à la collecte de toutes les taxes et collecteurs spécialisés, officiers temporaires voués à la levée d’une seule. Un déclin s’observe après les troubles dus au Grand Schisme, aux conciles de Constance et de Bâle et à la Pragmatique Sanction de Bourges. Ces structures locales participent à la formation de l’État pontifical moderne par la création d’un nouveau réseau territorial. Par conséquent, pour atteindre de tels objectifs, la papauté se montre attentive aux logiques de recrutement. Elle nomme des agents expérimentés, possesseurs d’une culture essentiellement juridique, majoritairement choisis parmi les chanoines et les dignitaires capitulaires, mais aussi les évêques et les abbés. À l’époque de la papauté d’Avignon, ces hommes ont souvent partagé une commune origine avec les pontifes ou bénéficié de l’appui de cardinaux. Enfin, leurs carrières ont évolué différemment, une majorité d’agents jouissent de leur bénéfice à la sortie de charge, d’autres sont décédés en fonction, alors qu’une élite a été promue. / Between the 14th and 15th centuries the administration charged with the collection of taxes levied by the Pope was controlled by the Office of the Pontifical Collector. In the kingdom of France and in Provence, the fiscal levy was in operation between 1326 and 1348 and was accompanied by a certain number of long term innovations. The collector comes to the fore as the main official responsible for the collection of tax, while the administrative areas drawn up for its collection (collectories) are demarcated. Despite the troubles brought about by the Great Schism, the Councils of Constance and of Basil and the Pragmatic Sanction of Bruges, the position only enters into decline at the beginning of the 16th century. Although certain methods of nomination and of shared control progressively become the norm, a certain level of specialization is to be noted between the collectors themselves – the ordinary collectors, the permanent agents authorized to collect all taxes and the temporary specialized collectors who were created for the levy of a single tax. These local structures were part and parcel of the formation of the modern Pontifical State and its new territorial network. In order to obtain such objectives, the papacy reveals itself to be particularly attentive as regarding the question of recruitment. It selects agents who are efficient, experienced and with a good grounding in law. Many of them were canons, ecclesiastical dignitaries and also bishops and abbots. During the period of the Avignon Papacy, these men often had the same origins as the popes themselves or benefited from the support of a cardinal. Their careers could be varied. The majority were still collecting tax once they had left their posts, some died while still in office, while a small elite were promoted to a new position in the council. Five major types of recruitment can be distinguished.

En 1350, Pierre de la Jugie, neveu du pape Clément VI, est depuis trois ans sur le siège de Narbonne, à la tête d’un des archevêchés les plus riches du royaume de France, lorsqu’il décide de faire réaliser un pontifical à la hauteur de ses ambitions. Orné de 24 médaillons pour le calendrier, d’une pleine page, et de 61 lettres historiées encore en place (une vingtaine a été découpé), l’ouvrage est un témoignage exceptionnel, bien documenté, qui permet de comprendre les modalités de la commande des manuscrits liturgiques enluminés au XIVe siècle, et qu’il est possible de replacer dans un contexte politique, religieux et artistique bien déterminé. Le livre n’est qu’en partie fidèle au modèle de pontifical établi par Guillaume Durand. Outre un calendrier et des feuillets de comput, il contient aussi plusieurs textes additionnels, expressément ajoutés par Pierre de la Jugie pour certains d’entre eux, et accompagné d’une iconographie qui leur est propre. L’étude des textes, du calendrier au pontifical, et de l’iconographie choisie pour les illustrer, permet de mettre en valeur la forte implication du commanditaire dans la mise en place de ce livre. Les peintures qui ornent ces pages sont l’œuvre de quatre artistes qui, en dépit de leurs formations différentes (Catalogne, Sud de la France, Italie) ont collaboré et se sont mutuellement influencés. Le recensement des productions de chacun des enlumineurs permet enfin de mettre en valeur l’existence de réseaux d’échanges entre les artistes et les commanditaires ecclésiastiques appartenant à un même clan de prélats limousins. / In 1350 , Pierre de la Jugie, archbishop of Narbonne and nephew of Pope Clement VI, decides to make a Pontifical that lives up to his ambitions. Decorated with 24 medallions for the calendar, a full page and 61 historiated letters, the book is an exceptional testimony, well documented, which helps to understand the ways liturgical illuminated manuscripts were ordered during the fourteenth century, and it can be replaced in a well-defined political, religious and artistic context. In addition to a calendar, and computus, this pontifical of Guillaume Durand also contains several additional texts, specifically added by Pierre de la Jugie for some of them, and accompanied by an iconography of their own. The study of the text and iconography highlights the strong involvement of the ecclesiastical patron in the creation of this book. The paintings that adorn these pages are the work of four artists who, despite their different backgrounds (Catalonia, southern France, Italy) have collaborated and influenced each other. The census of production of each of illuminators can finally highlight the existence of exchanges between artists and church patrons belonging to the same clan prelates Limousin networks.

Titre de l'écran-titre (visionné le 7 juillet 2023) / La seconde moitié du XIXe siècle constitua une période où se produisit un évènement important dans l'histoire de l'Église catholique romaine. Aux prises avec la question romaine puis un mouvement de contestation quant à son autorité, Pie IX dut assurer la défense des États pontificaux contre l'expansion territoriale du royaume de Sardaigne. Une campagne de recrutement fut organisée dès l'année 1860. Entre février 1868 et septembre 1870, un peu plus de cinq cents Canadiens s'enrôlèrent chez les zouaves pontificaux à Rome. C'est au cœur même de la vie militaire et religieuse que les soldats canadiens rédigèrent divers textes qui, suite à leur retour au pays, formeront un corpus. Qu'elle ait été publiée ou laissée à l'état manuscrit, la littérature zouave contient autant des récits de voyage et de guerre, de la poésie, des prières, des contes et légendes ou encore des correspondances. Cette production littéraire avait pour objectifs de raconter, sauvegarder et donner du sens à l'épopée d'un groupe qui, portant ses traumatismes de guerre, désirait se renouveler et se perpétuer dans le temps. Nous proposons dans ce mémoire de maîtrise une exploration de l'héritage littéraire des vétérans canadiens afin de mettre en lumière les grands axes de la spiritualité zouave. À partir du champ de la théologie littéraire, nous mettrons de l'avant les valeurs et les représentations du sujet croyant et de sa communauté d'appartenance. Nous verrons plus précisément que l'esprit zouave repose sur quatre aspects de la spiritualité chrétienne, soit la filiation avec le transcendant, la posture d'abandon à la Providence, l'abnégation du sujet croyant devant les épreuves puis l'espérance en Dieu. Nous avons donc brossé un portrait de la spiritualité sous-jacente dans le corpus des vétérans canadiens afin de mieux saisir les spécificités de l'esprit zouave tout en reconnaissant la part de diversité chez chaque auteur abordé. / The second half of the nineteenth century marked an important event in the Roman Catholic Church's history. Confronted by the Roman Question and political powers that contested his authority, Pius IX had to prepare the military defence of the Pontifical states against the expansion of the crown of Sardinia. To do so, a drafting campaign was organized at 1860. Between February 1868 and September 1870, more than five-hundreds Canadians joined the Papal Zouaves in Rome. Living a religious and military lifestyle, Canadians soldiers wrote many texts which - at the return of the authors to Canada - formed a corpus unique to their community. Whether published or left in manuscript state, Papal Zouaves corpus contained many literary genres including travelogue and war testimony, poetry, prayer, folk tale and epistolary. Its purpose was to tell, safeguard and give sense to the Zouaves journey. As a community who experienced war trauma, they desired to renew themselves and perpetuate their vision in Canada. This master in theology consist of an exploration of Canadians veterans literature to highlight the most important aspects of Zouave spirituality. Grounded in the field of theology and literature (théologie littéraire), we will put forward the beliefs and perspectives of those believers and their community. Through this study, we will see that Zouave spirituality rests on four aspects of christian spirituality : filiation with the transcendent, abandonment in Providence, abnegation when faced with hardships and hopefulness in God. We have therefore presented a portrait of spirituality as it is implied in the corpus of Canadian veterans in order to understand its specificities while recognizing the diversity and uniqueness that each authors hold.

Texte remanié de: Thèse--Théologie--Toulouse--Institut catholique, 2005. / Bibliogr. p. 711-770. Index.

Thèse (M.A.)--Université Laval, 1997. / Comprend des réf. bibliogr.

Ce mémoire aborde la question de Puniversalisme éthique. L’auteur analyse les positions de Jürgen Habermas et de Jean-Paul II. Après avoir mis en lumière les préoccupations de Habermas, sa conception de la rationalité, et plus précisément de la rationalité pratique, ainsi que sa théorie de Pagir communicationnel sont examinées. Cette démarche est le préalable à la présentation de l’éthique de la discussion habermassienne, i.e. de la théorie discursive de la morale. La partie sur Jean-Paul II porte sur une seule œuvre : l’encyclique Veritatis Splendor. L’analyse s’attarde à la conception de la raison pratique et au concept de vérité à l’œuvre dans l’exposé de la position du Magistère sur Puniversalisme moral. Le concept de loi naturelle est également examiné dans la mesure où celle-ci est la figure catholique de Puniversalisme moral. Ce mémoire permet enfin de cerner les divergences et les convergences des deux auteurs quant à la possibilité d’une morale universaliste.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.