Tesis--Universidad de Zaragoza, 1988. / Bibliogr. p. 301-306.

Tesis doctoral--Literatura--Quito--Pontificia Universidad católica del Ecuador. / Bibliogr. p. 461-465.

Habilitationsschrift--Philosophische Fakultät--Passau--Universität, 1991.

Memoria de licenciatura--Área de historia antigua--Universidad de Córdoba. Titre de soutenance : La religiosidad y la muerte en el ámbito rural de Época romana en la provincia de Córdoba. / Notes bibliogr. Bibliogr. p. 213-244.

Le pèlerinage de Saint-Gérard de Wolfe naquit en 1908, au moment même où la religion populaire au Québec était dans son âge d'or. Située dans une paroisse alors nouvellement érigée et reculée des Cantons-de-l'Est, cette manifestation de dévotion populaire est consacrée à saint Gérard Majella, un père rédemptoriste italien ayant vécu au XVIIIe siècle. Malgré le caractère humble de ses installations, le sanctuaire de Saint-Gérard de Wolfe a tout de même réussi à acquérir au fil des années une certaine notoriété et une longévité plus qu'enviable. Son sens et son évolution sont dès lors fort intéressants à étudier. Toujours en activité au moment d'écrire ces lignes, la fête annuelle de saint Gérard a eu, durant ces années de gloire, une clientèle fidèle et bien particulière. Si plusieurs se sont intéressés avant nous aux pèlerinages, peu l'ont fait dans le but de découvrir quelle clientèle constitue le bassin de fidèles adeptes de ces festivités religieuses. Au regard des données recueillies dans Les Annales de Saint-Gérard , le périodique publié par le sanctuaire entre 1926 et 1969, il est évident que le fidèle typique de saint Gérard est une femme habitant non loin de la paroisse où se trouve le sanctuaire qui souhaite bénéficier des grâces de son saint de prédilection. Ceci est évidemment un tableau bien sommaire du profil des fidèles, mais il démontre bien les résultats obtenus. Toutefois, ne nous méprenons guère : certains adeptes de saint Gérard viennent du reste du Québec, et même des États-Unis, et quelques-uns sont aussi des hommes, mais la grande majorité demeure des femmes. Le titre de saint protecteur des mères et des enfants qui est attribué à saint Gérard y est certainement pour quelque chose. Ces femmes recherchent sécurité et réconfort auprès d'un saint dont la spécialité, croit-on, est d'intercéder dans les domaines qui les touchent le plus, c'est-à-dire la maternité et la famille. Suite à l'observation des réalités sociales et domestiques qui composent le quotidien de femmes, il est compréhensible que ces protagonistes soient aussi enclines à vouer un culte à saint Gérard. Cet intérêt serait-il la conséquence de stratégies du clergé et des responsables de la revue désireux de voir une clientèle grandissante adhérer au culte de saint Gérard ? Encore une fois, l'analyse des Annales de Saint-Gérard nous permet de répondre que oui, car au cours des années, les gens en charge du culte dont il est question ont multiplié les stratégies afin de le fortifier. Collaborateurs de prestige, présence de reliques, vente d'objets de dévotion, interpellation des femmes, mise en valeur du patronage de protecteur des mères et des enfants ne sont là que quelques-uns des stratagèmes mis en place pour accroître la fidélité des croyants.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La microfinance représente, de part le monde, un moyen de lutte contre la pauvreté en améliorant les conditions de vies des ménages pauvres. Ses effets bénéfiques sont surtout connus dans les pays en voie de développement et elle représente une autre source de financement pour les populations pauvres qui n'ont pas accès aux banques. Cette potentialité du secteur de la microfinance a retenu l'attention des pouvoirs publics, à Djibouti, pour lutter contre la pauvreté et des financements importants ont été investis dans ce secteur. Les enquêtes Djiboutiennes auprès des Ménages (EDAM, 2002 et 2012) ont montré une progression de la pauvreté. Les différentes politiques de lutte contre la pauvreté mises en place depuis la fin des années 90 ont eu un impact très faible dans la lutte contre la pauvreté. Mais peut-on généraliser cet impact positif de la microfinance ? Pour le cas de Djibouti, la microfinance est-elle la réponse adéquate face aux besoins des populations nécessiteuses ? Notre thèse cherche à vérifier par des données empiriques si l'hypothèse d'un impact positif sur le bien-être des clients est toujours d'actualité à Djibouti / Microfinance accounts, around the world, a way to fight against poverty by improving the living conditions of poor households. Its beneficial effects are best known in developing countries and represents an alternative source of financing for the poor who have no access to banks.This potential of the microfinance sector has attracted the attention of the authorities in Djibouti to fight against poverty and significant funding has been invested in this sector.The Djiboutian surveys of households (EDAM, 2002 and 2012) showed an increase in poverty. Different policies against poverty put in place since the late 90's had very little impact in the fight against poverty.But can we generalize this positive impact of microfinance? In the case of Djibouti, is the appropriate response microfinance faces the needs of needy. Our thesis seeks to verify by empirical data if the hypothesis of a positive impact on the well-being of clients is still relevant in Djibouti