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[en] PRAGMALINGUISTIC READING OF THE BIBLE: THE METHOD, APPLICATION IN HOSEA 10,1-8, SUBJECTIVES AND PERSPECTIVES / [pt] LEITURA PRAGMALINGÜÍSTICA DA BÍBLIA: O MÉTODO, APLICAÇÃO EM OSÉIAS 10,1-8, QUESTÕES E PERSPECTIVASLUIS HENRIQUE ALVES PINTO 30 March 2004 (has links)
[pt] O Método Pragmalingüístico é um instrumento de leitura
bíblica cujos fundamentos encontram-se na semiótica,
ciência articulada e dividida em três estágios: sintática,
semântica e pragmática. A singularidade da pragmalingüística
está na análise do texto como estratégia comunicativa do
autor, que procura conduzir e provocar os sucessivos
leitores para uma ação. A aplicação do Método
Pragmalingüístico para a leitura de Os 10,1-8 evidencia que
o próprio texto contem em si mesmo, explícita ou
implicitamente, os elementos para sua compreensão. Permite
detectar elementos relevantes para a reflexão metodológica,
sobretudo a relação entre análise sincrônica e diacrônica.
Se a interpretação dos textos bíblicos não depende
exclusivamente dos conhecimentos que se tem das condições
históricas da origem dos mesmos, não significa que estas
devem ser ignoradas ou descartadas. A singularidade da
pragmalingüística não está na oposição sincrônico e
diacrônico. Mesmo admitindo o estudo diacrônico como
indispensável para interpretação da Bíblia, a inclusão no
método histórico crítico de uma análise sincrônica dos
textos constitui uma operação legítima, pois é o texto em
seu estado final, e não uma redação anterior, que é
expressão da Palavra de Deus. O método pragmalingüístico
não seria um método alternativo, mas é uma metodologia que
possibilita uma visão totalizante, procurando integrar os
resultados já adquiridos, potenciando-os a partir de uma
concepção do texto como processo comunicativo. / [en] The Pragmalinguistic Method is an instrument of biblical
reading of which fundamentals are found in semiotics,
articulated science and divided in three stages: syntactic,
semantics and pragmatics. The uniqueness of
Pragmalinguistics lies in the text analysis as an author's
communicative strategy that seeks to lead and incite to
action the consecutive reader. The Pragmalinguistic Method
application to the reading of Hos 10,1-8 makes evident that
the text itself encloses within, explicitly or implicitly,
the necessary elements to achieve its understanding. It
makes possible to relevant elements for the methodological
reflection, above all the relation between sycchronistic
and diachronistic analysis. If the interpretation of
biblical texts does not depend exclusively on the knowledge
acquired through historical conditions of their origin, it
does not mean that these very same should be ignored or
dismissed. The uniqueness of Pragmalinguistics does not
reside in the opposition synchronistic and diachronistic.
Even admitting the diachronistic study as being essential
for the interpretation of the Bible, the inclusion into the
historic critical method of a synchronistic analysis of the
texts establishes a genuine operation, since it regards
the text final outcome, not a former draft, the expresses
the Word of God. The Pragmalinguistic Method wouldn't be an
alternative method, but a methodology which enables an
absolute view attempting to integrate the results already
acquired, involving them from the basis of a text
conception as communicative process.
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Prophetism of the Body: Towards a More Adequate Anthropology of John Paul II’s Theology of the Body Through a Feminist HermeneuticDalessio, Christine Falk January 2019 (has links)
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[pt] A SUCESSÃO PROFÉTICA ENTRE ELIAS E ELISEU E SUA RELAÇÃO COM OS LIMITES DE SEUS RESPECTIVOS CICLOS NARRATIVOS ESTUDO EXEGÉTICO DE 2RS 1–2 / [en] THE PROPHETIC SUCCESSION BETWEEN ELIJAH AND ELISHA AND THEIR RELATIONSHIP TO THE LIMITS OF THEIR RESPECTIVE NARRATIVE CYCLESDOALDO FERREIRA BELEM 04 January 2023 (has links)
[pt] Entre Elias e Eliseu, provavelmente os mais conhecidos dentre os profetas não escritores pré-clássicos, ocorre uma sucessão profética, descrita em 2Rs 2,1-25; e 2Rs 1–2 apresenta ainda uma transição narrativa, onde dois ciclos de histórias se encontram. Estes dois ciclos têm sido, com raras exceções, trabalhados de forma independente pela pesquisa exegética. A presente tese, porém, parte da hipótese de que há uma bem pensada sucessão dos dois ciclos, de modo que 2Rs 1,1-18 tem uma significativa função para a unidade de 2Rs 1–2 em torno da sucessão profética, e que, por conseguinte, há relações intrínsecas de continuidade/descontinuidade entre os ciclos destes dois profetas. Mas a principal hipótese a ser trabalhada, e que não recebeu nenhuma consideração por parte dos estudiosos, é a de que não somente 2Rs 2,1-25, mas 2Rs 1,1-18 pertence ao ciclo de Eliseu. Metodologicamente entende-se como adequada, para tal investigação, a conjugação do Método Histórico-Crítico com a Análise Narrativa. A articulação temática permite, mediante a Análise Narrativa, ampliar ao máximo as conexões já percebidas pelo Método Histórico-Crítico; e se a Análise Narrativa mostra como 2Rs 1,1-18 e 2Rs 2,1-25 se articulam entre si, o Método Histórico-Crítico evidencia que essa articulação proposta pelo narrador implícito não obscurece o caráter independente de cada narrativa. O uso conjunto das duas metodologias proporciona, além do debate sobre os ciclos de Elias e de Eliseu, uma apreciação do caráter de ambos os profetas, a qual permite uma comparação entre as figuras de Elias e Eliseu enquanto no exercício do ministério profético, e pastoralmente aponta para um caminho do pacifismo e do rompimento com toda manifestação de violência e intolerância. / [en] Between Elijah and Elisha, probably the best known among the preclassical non-writers prophets, there is a prophetic succession, described in 2 Kings 2:1-25; and 2 Kings 1–2 also presents a narrative transition, where two cycles of stories encounter. These two cycles have been, with rare exceptions, worked independently by exegetical research. The present thesis, however, is based on the hypothesis that there is a well-thought-out succession of the two cycles, so that 2 Kings 1,1-18 has a significant function for the unity of 2 Kings 1–2 around prophetic succession, and that, therefore, there are intrinsic relations of continuity/discontinuity between the cycles of these two prophets. But the main hypothesis to be worked on, and which has received no consideration on the part of scholars, is that not only 2 Kings 2.1-25, but 2 Kings 1,1-18 belongs to the Elisha cycle. Methodologically, the conjugation of the Historical-Critical Method with Narrative Analysis is understood as appropriate for such investigation. The thematic articulation allows, through Narrative Analysis, to expand as much as possible the connections already perceived by the Historical-Critical Method; and if the Narrative Analysis shows how 2 Kings 1,1-18 and 2 Kings 2,1-25 articulate each other, the Historical-Critical Method evidences that this articulation proposed by the implicit narrator did not obfuscates the independent character of each narrative The joint use of the two methodologies provides, in addition to the debate about the cycles of Elijah and Elisha, an appreciation of the character of both prophets, which allows a comparison between the figures of Elijah and Elisha while in the exercise of prophetic ministry, and pastorally points to a path of pacifism and disruption with all manifestations of violence and intolerance.
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Il Vade mecum in tribulatione di Giovanni di Rupescissa. Edizione criticaTEALDI, ELENA 21 March 2012 (has links)
Il Vade mecum in tribulatione, scritto nel 1356 dal frate minore Giovanni di Rupescissa, è un breve testo di carattere profetico-apocalittico, scritto con l'intento di guidare i Cristiani attraverso un'imminente tribolazione, attesa entro il 1370.
La tradizione manoscritta latina comprende quaranta codici, divisi in tre gruppi: la versione integrale del Vade mecum; una versione epitomata; altri casi di riassunti del testo.
La ratio editionis mostra le caratteristiche di ciascuna di queste famiglie e la struttura complessiva dello stemma codicum ipotizzato.
La versione integrale e l'epitome sono edite criticamente, mentre gli altri casi di riassunti sono trascritti parzialmente o integralmente, secondo la loro originalità rispetto alla forma integrale.
Lo studio introduttivo, che precede l'edizione, affronta i seguenti argomenti: l'uso delle fonti profetiche e il confronto con la tradizione francescano-spirituale e con le “profezie papali” medievali; la teorizzazione e la struttura dell'ermeneutica storica di Rupescissa; l'evoluzione del genere della “profezia politica”. / The Vade mecum in tribulatione, written in 1356 by the minor friar John of Rupescissa, is a short text, oriented in a prophetical-apocalyptical direction with the aim to lead the Christians across an imminent persecution, expected before the year 1370.
The Latin tradition comprehends forty manuscripts, divided in three groups: the integral version of the Vade mecum; the epitome version; other kinds of summary and abstract of the text.
The ratio editionis explains the characteristics of each family and the structure of the stemma codicum.
The integral version and the epitome are separately edited, while the other summaries are
partially or integrally transcribed, according to their originality.
The introductory study, that precedes the edition, faces these arguments: the use of the prophetic sources and the comparison with the spiritual Franciscan tradition and the “papal prophecies”; the structure and the finalization of an historical hermeneutic; the evolution of the genre of “political prophecy”.
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[en] LAURO BRETONES: AN HETERODOX PROTESTANT IN BRAZIL FROM 1948 TO 1956 / [fr] LAURO BRETONES: UN PROTESTANT HÉTÉRODOXE AU BRÉSIL DE 1948 A 1956 / [pt] LAURO BRETONES: UM PROTESTANTE HETERODOXO NO BRASIL DE 1948 A 1956FABIO PY MURTA DE ALMEIDA 10 May 2018 (has links)
[pt] O presente trabalho tem objetivo de mostrar o personagem religioso heterodoxo, Lauro Bretones, autor, esquecido pelos batistas brasileiros e pelas pesquisas sobre o protestantismo no Brasil. Ou seja, a vontade primeira da tese é de apresentar o jovem teólogo batista e sua produção inconformada sobre a modernidade, depois, objetiva-se percebê-lo como signatário de uma tendência cristã romântica, na qual migra da Europa para o Brasil de leitores românticos e de cristãos identificados com o romantismo. Levando-o a construir uma visão de mundo distinta a época estilhaçando, por ela, uma produção numinosa diferenciada, impregnada de críticas a Civilização Moderna Ocidental com as seguintes características: anticapitalismo, antiliberalismo, anti-individualismo, antitotalitarismo, antitecnologia, antiguerras e antiestruturas religiosas. Além de propor na sua juventude uma saída à civilização moderna a partir da ideia de profetismo, no qual, entende como chave de articulação em prol da transformação da modernidade capitalista brasileira. / [en] This study aimed to present the unorthodox religious character, Lauro Bretones, an author forgotten by Brazilian Baptists and by the researches on Protestantism in Brazil. The thesis seeks to present the young Baptist theologian and his disagreement over modernity as well as to notice him as an enthusiast of a romantic Christian tendency which migrates from Europe to Brazil of romantic readers and Christians identified with Romanticism. It leads him to set a different world view causing a distinct numinous production imbued with criticism of the Modern Western Civilization with the following characteristics: anti-capitalism, anti-liberalism, anti-individualism, anti-totalitarianism, anti-technology, and against wars and religious institutions. In his youth, he also proposed an alternative to the modern civilization from the idea of prophetism as a key in favour of the transformation of Brazilian capitalist modernity. / [fr] Le présent travail a pour objectif de mettre en exergue le personnage religieux hétérodoxe Lauro Bretones, un auteur inconnu des baptistes brésiliens et des recherches sur le protestantisme au Brésil. De fait, la volonté première de cette thèse est de présenter ce jeune théologue baptiste et son travail insoluble dans la société moderne, puis de comprendre son oeuvre comme partie intégrante de la tendance chrétienne romantique qui, arrivant d Europe, prétends instruire toujours plus de lecteurs romantiques et autres chrétiens identifiés au romantisme. En s affairant à définir précisément une vision du monde se distinguant catégoriquement des bouleversements d une époque dispersée, il parvient au travers de ses ouvrages à atteindre une conclusion numineuse originale, imprégnée des critiques de la Civilisation Moderne Occidentale et de ses caractéristiques les plus pertinentes, à savoir: anticapitalisme, antilibéralisme, anti-individualisme, anti-totalitarisme, anti- technologique, anti-guerre et anti-structures religieuses. Cette issue de secours inédite, entrebâillée au coeur de la civilisation moderne à partir de la réflexion prophétique, saurait sans nul doute montrer la voie à une transformation de la modernité capitaliste brésilienne.
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