Pour comprendre les logiques de la constitutionnalisation de l'Islam dans les paysarabes, cette étude propose, dans la première partie, de mettre en évidence la permanence del'influence constitutionnelle de l'Islam. En effet, toutes les constitutions des Etats arabes, àl'exception de celle du Liban, se réfèrent à l'Islam. La place prééminente qu'occupe cettereligion dans les textes fondamentaux arabes influe effectivement sur la structure etl'organisation de l'Etat, mais également la protection des droits fondamentaux, en particuliercelle relative à la liberté religieuse.Dans la seconde partie, on a essayé de mettre en exergue les voies qui permettent aux Etatsarabes de dépasser la vision théologique sur laquelle repose leur droit constitutionnel.L'accent est mis sur deux tendances : la sécularisation progressive du pouvoir politique àtravers la marginalisation du référent religieux et la consécration du pouvoir étatique d'unepart, et la rationalisation constitutionnelle à travers le renforcement du rôle de la justiceconstitutionnelle et l'éveil de la société civile d'autre part. En définitive, ces développementsposent les clés de compréhension de l'actualité juridique et politique. A l'heure du« Printemps arabe », ces deux référents, Islam et Droit constitutionnel, s'imbriquent pourformer la trame de la vie politique et juridique des peuples arabes. Leur dialogue semblenécessaire ou évident d'autant plus que les Révolutions n'ont pas abouti à la consécrationd'un modèle laïc et la place de l'Islam se trouve maintenue, voire renforcée. / To understand the logics of the constitutionalization of the Islam in the Arab world,this study suggests, at first, highlighting the continuity of the constitutional influence of theIslam. Indeed, all the constitutions of Arab states, with the exception of that of the Lebanon,refer to the Islam. The important constitutional role of that religion actually affects thestructure and organization of the state, but also the determination of the protection offundamental liberties of man, especially that relating to freedom of religion.Secondly, it is advisable to highlight the ways which allow Arab States to overtake thetheological vision of the constitutional law. The accent is put on two trends: the progressivesecularization of the political power through the marginalization of the religious referent andthe consecration of the state power on one hand, and the constitutional rationalization throughthe strengthening of the role of the constitutional justice and the awakening of the civil societyon the other hand. After all, these developments put the keys of understanding of the legal andpolitical current events. At the time of the "Arab Spring", these two referents, Islam andConstitutional law, are linked to form the political and legal life of the Arabic peoples. Theirdialogue seems necessary or obvious especially as the Revolutions did not end in theconsecration of a laic model and the place of the Islam is maintained, even strengthened.

Cette thèse entend actualiser le diagnostic de Gilles Deleuze sur le « peuple qui manque » en inspectant une série de figures prélevées dans quatre corpus contemporains : les films de Jia Zhangke ; quatre documentaires autour dudit « mouvement des places » initié par la révolution tunisienne de 2010, à savoir Tahrir, place de la libération de Stefano Savona, Maïdan de Sergueï Loznitsa, Vers Madrid de Sylvain George, The Uprising de Peter Snowdon ; les fictions réalistes françaises de Bruno Dumont, Abdellatif Kechiche, Jean-Charles Hue et Rabah Ameur-Zaïmeche ; un ensemble de films récents mettant en scène des figures de migrants clandestins. Le postulat théorique de cette recherche est que le « peuple » n'est pas un donné tangible ni une substance immuable, mais la résultante de configurations symboliques mobiles spécifiant les subjectivitations politiques propres à chaque époque ou épistémè (Michel Foucault est la seconde référence tutélaire de ce travail, et Jacques Rancière la troisième). Son hypothèse analytique veut que la mise en relation de ces films que tout éloigne fasse apparaître les dénominateurs communs aux figures du peuple contemporaines : l'effacement de leurs prédicats, la déroute de leurs perspectives historiques et leur désaffiliation idéologique et statutaire. Articulées ensemble, elles témoignent d'un remplacement du prolétariat par un précariat fondé sur un phénomène de désappartenance, dont cette recherche piste l'isomorphe esthétique à travers les films. Elle en conclut que le peuple ne manque plus, mais clignote. / This PhD aims to update Gilles Deleuze's diagnosis concerning « the people that lacks » through the examination of a range of figures found in four different corpus : the movies of Jia Zhangke ; documentaries made upon the arab spring and the western uprisings that followed these events (Tahrir, place de la libération of Stefano Savona, Maïdan of Sergueï Loznitsa, Vers Madrid of Sylvain George, The Uprising of Peter Snowdon) ; the french realist dramas of Bruno Dumont, Abdellatif Kechiche, Jean-Charles Hue and Rabah Ameur-Zaïmeche ; a set of movies staging figures of refugees. The premise of this research is that the « people » can not be conceived as an eternal substance or a fixed identity, but is to be understood as the product of historical and symbolic configurations specifics to each epoch or épistémè (Michel Foucault is another leading reference of this work, altogether with Jacques Rancière), therefore carving the political subjectivities of an age. The analyses are guided by the hypothesis that, put together, these figures can outline the common characteristics of the people of our time : the erasure of its predicates, the deletion of its former historical perspectives and the fact that it is ideologically and socially disaffiliated. This tends to prove that the proletariat has been replaced by a « precariat » whose existence is determined by a phenomenon of « unbelonging ». This research looks for the aesthetic

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

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L'auteur de ce travail, Georges Allaire, part des écrits du philosophe québécois (d'origine belge) Charles De Koninck pour construire une critique originale de la Politique révolutionnaire du marxisme-léninisme. Profitant des intérêts de Charles De Koninck envers le positivisme scientifique et l'esprit révolutionnaire, envers la philosophie traditionnelle et envers le christianisme, l'auteur envisage d'abord une continuité logique entre le positivisme et la révolution, dont il constate l'échec. Ensuite, l'auteur soutient que la perspective d'une philosophie traditionnelle appliquée à la science et à l'action politique lève certaines contradictions théoriques de la révolution, mais échoue devant le drame de la vie historique des hommes. L'auteur suggère enfin que la philosophie peut éviter de retomber dans la contradiction révolutionnaire en acceptant de se dépasser dans une histoire religieuse, la perspective chrétienne. Afin de démontrer son premier point l'auteur rappelle que la méthode de la science expérimentale convertit l'expérience du réel en langage symbolique. Le positivisme scientifique ajoute que cette conversion change la nature de la réalité, la faisant passer de l'analogique à l'univoque. Il s'ensuit que l'observateur scientifique est enfermé dans la subjectivité de son esprit et que le monde objectif lui est étranger. Dès lors pour vivre dans le monde objectif, il devra exprimer les changements qualitatifs sous forme de contradiction... le réel étant simultanément même et autre. Et sa volonté subjective devra utiliser ces contradictions pour créer arbitrairement le monde de son invention. Cette vision du monde coïncide merveilleusement avec la prétention révolutionnaire que le monde est une matière en mouvement dont le moteur est la contradiction et où l'action doit être l'émergence de la volonté créatrice de l'homme contre tout objet de la nature ou des hommes qui se présente à lui. L'efficacité de cette action se mesure à l'universalité de l'entreprise: que l'ensemble des hommes informes imposent leur vouloir contre celui des hommes au pouvoir. D'où la révolution politique comme opération de libération métaphysique. -- Pourtant, cette libération de l'homme n'est qu'illusion. On lui objecte qu'elle livre les hommes à l'esclavage organisé par les dirigeants révolutionnaires. Mais il y a plus: la mort objective triomphe de ce hoquet subjectiviste. Deuxième point: rappelant le tour de passe-passe du positivisme, l'auteur suggère alors que la science présente un moyen de comptabilisation intéressant pour capturer le réel et surtout pour maîtriser le monde du non-vivant, celui dont l'homme n'a pas d'expérience. Mais l'auteur insiste pour un retour vers une perception nuancée de la réalité analogique de l'être à partir de l'expérience de vivre. Dans cette perspective, l'être humain émerge de la nature par une liberté non pas d'opposition mais de complémentarité et de générosité qui canalise l'action politique vers le bien-être de ses citoyens, mettant la créativité humaine au service des hommes. Ceci permettrait de laisser la divinité à Dieu et aux relations des hommes envers Dieu. -- Mais, note l'auteur, la contradiction universelle entre la nature et l'homme et celle si répandue des hommes entre eux peuvent faire douter du réalisme ou de la suffisance de la perspective traditionnelle. Aussi, et c'est son troisième point, l'auteur suggère que la Nature et les natures analogiques observées par la philosophie traditionnelle ne sauraient rendre compte de la réalité. Elles paraissent malades et une maladie universelle ne saurait être expliquée dans le contexte d'une sagesse qui s'enracine sur l'observation universelle. Il doit y avoir une liberté plus profonde que la nécessité philosophique pour expliquer que la nature entière puisse être blessée. C'est ce que le christianisme soutient. En d'autres mots, la notion concrète de chute et de rédemption rend compte de l'impuissance de la philosophie sans nous obliger à retomber dans l'absurdité et la tyrannie révolutionnaires. Dans ce contexte, la politique conserverait son but de complémentarité et de générosité dans l'entreprise de la construction de la Cité de l'homme, mais expliquerait aussi le besoin de se prévenir contre les volontés tyranniques qui nous habitent et par lesquelles nous détruisons si souvent nos œuvres de collaboration. D'où le titre du travail: La politique par delà la révolution et la réaction

Doctorat en sciences sociales, politiques et économiques / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Cette thèse de maîtrise porte sur la pensée révolutionnaire d’Hannah Arendt. Elle a pour objet de réfléchir à ce qu’Arendt appelle les trésors perdus des révolutions, manière poétique de désigner des événements et des expériences politiques que la tradition révolutionnaire aurait, selon elle, négligés. Arendt se donne comme tâche de les rescaper de l’oubli, car elle estime qu’ils pourraient bien se révéler pertinents pour l’entreprise entamée par Tocqueville : élaborer une nouvelle pensée politique qui permettra de se mouvoir dans un nouveau monde. Le premier chapitre se concentre sur le constitution-making : la pratique révolutionnaire américaine qui a mené à l’adoption de la Constitution, acte fondateur particulier puisqu’il rompait avec la conception traditionnelle de la fondation d’un corps politique. Le deuxième chapitre tente de comprendre ce qu’est l’esprit révolutionnaire en tant qu’attitude spécifique qui animait les révolutionnaires et qui constituerait également l’une des conditions nécessaires au déclenchement de la révolution. Enfin, le dernier chapitre se penche sur les caractéristiques du système des conseils, conçu par Arendt comme une nouvelle forme de gouvernement qui a émergé pendant les révolutions, en même temps que le système de démocratie représentative que nous connaissons aujourd’hui et en conflit avec lui. ii

Cette thèse de maîtrise porte sur la pensée révolutionnaire d’Hannah Arendt. Elle a pour objet de réfléchir à ce qu’Arendt appelle les trésors perdus des révolutions, manière poétique de désigner des événements et des expériences politiques que la tradition révolutionnaire aurait, selon elle, négligés. Arendt se donne comme tâche de les rescaper de l’oubli, car elle estime qu’ils pourraient bien se révéler pertinents pour l’entreprise entamée par Tocqueville : élaborer une nouvelle pensée politique qui permettra de se mouvoir dans un nouveau monde. Le premier chapitre se concentre sur le constitution-making : la pratique révolutionnaire américaine qui a mené à l’adoption de la Constitution, acte fondateur particulier puisqu’il rompait avec la conception traditionnelle de la fondation d’un corps politique. Le deuxième chapitre tente de comprendre ce qu’est l’esprit révolutionnaire en tant qu’attitude spécifique qui animait les révolutionnaires et qui constituerait également l’une des conditions nécessaires au déclenchement de la révolution. Enfin, le dernier chapitre se penche sur les caractéristiques du système des conseils, conçu par Arendt comme une nouvelle forme de gouvernement qui a émergé pendant les révolutions, en même temps que le système de démocratie représentative que nous connaissons aujourd’hui et en conflit avec lui. ii

Cette thèse de maîtrise porte sur la pensée révolutionnaire d’Hannah Arendt. Elle a pour objet de réfléchir à ce qu’Arendt appelle les trésors perdus des révolutions, manière poétique de désigner des événements et des expériences politiques que la tradition révolutionnaire aurait, selon elle, négligés. Arendt se donne comme tâche de les rescaper de l’oubli, car elle estime qu’ils pourraient bien se révéler pertinents pour l’entreprise entamée par Tocqueville : élaborer une nouvelle pensée politique qui permettra de se mouvoir dans un nouveau monde. Le premier chapitre se concentre sur le constitution-making : la pratique révolutionnaire américaine qui a mené à l’adoption de la Constitution, acte fondateur particulier puisqu’il rompait avec la conception traditionnelle de la fondation d’un corps politique. Le deuxième chapitre tente de comprendre ce qu’est l’esprit révolutionnaire en tant qu’attitude spécifique qui animait les révolutionnaires et qui constituerait également l’une des conditions nécessaires au déclenchement de la révolution. Enfin, le dernier chapitre se penche sur les caractéristiques du système des conseils, conçu par Arendt comme une nouvelle forme de gouvernement qui a émergé pendant les révolutions, en même temps que le système de démocratie représentative que nous connaissons aujourd’hui et en conflit avec lui. ii