Thesis (Ph. D.)--West Virginia University, 2000. / Title from document title page. Document formatted into pages; contains vi, 420 p. Vita. Includes abstract. Includes bibliographical references (p. 404-416).

Žlugus Sovietų Sąjungai vienas milijonas rusakalbių atvyko į Izraelį iš buvusių komunistinių šalių. Šiandien 20 % Izraelio visuomenės sudaro rusakalbiai asmenys. Iš kitų visuomenės grupių jie išsiskiria tuo, kad nesugebėjo tapti integralia Izraelio visuomenės dalimi ir sukūrė atskirą rusakalbių subkultūrą šalyje. Šis atsiskyrimas nuo likusios Izraelio visuomenės lemia sudėtingus rusakalbių žydų bendruomenės tarpusavio santykius su Izraeliu ir Rusija: Izraelio politiniame ir ekonominiame gyvenime ji dalyvauja tarytum „atskira etninė grupė“, o su Rusija sukuria stiprų diasporinį ryšį. Žlugus Sovietų Sąjungai ne tik milijonas rusakalbių žydų sugrįžo į savo tėvynę, bet ir Rusija su Izraeliu užmezgė ir ėmė vystyti draugiškus santykius. Darbe keliamas tikslas išsiaiškinti, kokį vaidmenį rusakalbių Izraelio žydų bendruomenė vaidina Izraelio-Rusijos tarpusavio santykiuose. Atsižvelgiant į darbo tikslą, keliama hipotezė: rusakalbių Izraelio žydų bendruomenė yra vienas iš Rusijos-Izraelio santykių transformaciją teigiama kryptimi lėmusių veiksnių. Siekiant patikrinti hipotezę, numatomi tokie uždaviniai: 1) apsibrėžti diasporos sąvoką ir teorinį diasporos veikimo tarp gimtosios ir priimančiosios valstybių modelį; 2) išsiaiškinti rusakalbių žydų bendruomenės identifikavimosi su rusiškąja kultūra ypatumus ir įvertinti šios identifikacijos sąlygojamą nesiintegravimo į Izraelio visuomenę procesą; 3) įvertinti rusakalbių žydų bendruomenės, Izraelio ir Rusijos interesus viena kitos atžvilgiu... [toliau žr. visą tekstą] / Since the demise of FSU, about one million Russian speakers from all republics of the FSU have moved to Israel. Today Russian Jews amount to 20 % of Israeli society. This aliyah doesn’t integrate into Israeli society and forms Russian speakers’ subculture (externalized through particular cultural identity, Russian language community formation and no integration process) in Israel. This segregation determines complex Russian Jews relationship with Israel and Russia: in Israel this community functions like separate ethnic group and creates diasporic ties with Russia. As a result of the demise of the FSU Russia-Israel relations take a new form. Russia renounced it’s entirely proarabic politics and started developing friendly ties with Israel. The aim of the work is to determine the role of Israeli Russian Jews community in Israel-Russia relations, keeping in mind that Israeli Russian speakers in Israel society act like the separate ethnic group with strong diasporic ties with Russia. The hypothesis of the work – Israeli Russian Jews community is one of the factors, affecting Israel-Russia relations transformation in positive way. In order to verify the hypothesis there are formed four goals: 1) to define the term „diaspora“and theoretical model of diaspora‘s action between hostland and homeland; 2) to analyze Israeli Russian Jews community‘s identification with Russian culture and evaluate the disintegration into Israeli society process; 3) to evaluate Israel, Russia and... [to full text]

Thesis (doctoral)-Humboldt-Universität, Berlin. / Includes bibliographical references (p. [178]-191).

Master’s thesis is dedicated to the Jewish religious community of Yekaterinburg - Sverdlovsk. The main purpose of the work was to reconstruct the history of the Yekaterinburg’s Jewish religious community formation, its structures, composition and forms of activity during 1843–1961. Sources for the work: documents stored in the funds of the State Archive of the Sverdlovsk Region (GASO), the Documentation Center of Public Organizations of the Sverdlovsk Region (CDOOSO), the Central Archive of the History of the Jewish People in Jerusalem (CAHJP); statistical materials of aggregated and nominative sources; field studies, etc. Also, the research was based on the Yekaterinburg’s “metrik books” which were transcribed into digital database “Ural Population Project”. As a result of the research, three stages were identified in the history of the formation and functioning of a religious community. All main institutions of Judaism existed in the landscape of the city: synagogues, prayer houses, mikvas, cemeteries, kosher dining rooms and rooms for shkhits, etc. In the 1880s, the rabbinate system was formed. During the period under review, six rabbis became spiritual leaders of the community. Until the 1960s, the Jews conducted all the rituals of the life cycle in Yekaterinburg-Sverdlovsk: religious weddings, circumcisions, and funerals. / Магистерская работа посвящена еврейской религиозной общине г. Екатеринбурга – Свердловска. Основной целью работы была реконструкция истории формирования религиозной еврейской общины Екатеринбурга, ее структур, состава и форм деятельности на протяжении 1843–1961 гг. Источниками для работы стали: делопроизводственная документация, хранящаяся в фондах Государственного архива Свердловской области (ГАСО), Центра документации общественных организаций Свердловской области (ЦДООСО), Центрального архива истории еврейского народа в Иерусалиме (ЦАИЕН); статистические материалы как агрегированных, так и номинативных источников; полевые исследования, и.т.д. В работе активно использовалась электронная база данных «Регистр населения Урала» созданная по материалам метрических книг Екатеринбурга. В результате проведенных исследований были выявлены три этапа в истории формирования и функционирования религиозной общины, качественно отличающихся друг от друга. В ландшафте города существовали все основные институты иудаизма: синагоги, молельные дома, миквы, кладбища, кошерная столовая и помещения для шхиты и .т.д. В 1880-х годах сложилась система раввината. На протяжении рассмотренного периода духовными лидерами общины становились шесть раввинов прибывших с запада. До 1960-х годов в Екатеринбурге– Свердловске иудеями проводились все обряды жизненного цикла: религиозные свадьбы, обрезания и похороны. Однако к концу существования религиозной общины практически единственными открыто проводимыми обрядами оставались похороны.