Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Geografia, 2015. / Submitted by Tania Milca Carvalho Malheiros (tania@bce.unb.br) on 2016-04-08T17:38:36Z No. of bitstreams: 1 2015_HeikoTherezaSantana_Parcial.pdf: 4981998 bytes, checksum: 825a8677c29cbdac2676167c0a1dd9e5 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2016-05-15T12:28:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_HeikoTherezaSantana_Parcial.pdf: 4981998 bytes, checksum: 825a8677c29cbdac2676167c0a1dd9e5 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-15T12:28:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_HeikoTherezaSantana_Parcial.pdf: 4981998 bytes, checksum: 825a8677c29cbdac2676167c0a1dd9e5 (MD5) / Esta pesquisa trata do território e das redes geográficas da religião ayahusaqueira União do Vegetal, em Brasília. Busca-se interpretar os objetivos da pesquisa que foram; a construção do território da União do Vegetal, diferençando elementos relevantes do território; debatendo a hierarquização do grupo na sua atuação territorial e relacionando as percepções dos adeptos com suas práticas territoriais em rede. As hipóteses que nortearam o trabalho foram; A construção do território sagrado da UDV não se define apenas por contiguidade, mas por redes que viabilizam trocas e aprofundam a unidade do grupo (sentido de lugar) em diferentes pontos do território nacional, e As práticas agroecológicas e de preservação da natureza se dão no território-rede da UDV em função da necessidade do “Vegetal” hoasca, geossímbolo central na concepção e prática religiosa do grupo. Como metodologia se utilizou a pesquisa-ação participante de cunho qualitativo, se realizaram-se entrevistas em profundidade com 13% de os integrantes da sociedade religiosa. Para alcançar esses objetivos foram utilizados conceitos de território-rede, geossimbolo, ambiente e sentido de lugar. Como principais conclusões tem-se que o território se constitui a partir da circulação da energia do grupo hierarquizado religiosamente, da força da palavra do Mestre fundador da religião e do geossímbolo “Vegetal”, resultado da união do mariri e da chacrona, plantas amazônicas. O projeto de mundo está ligado à expansão em rede do ambiente para o ritual, indissociáveis do território/lugar na UDV. / This research deals with the territory and geographical network religions ayahuasquera Union vegetable in Brasilia. It seeks to interpret the research objectives were; to construction of the territory of the Union of Vegetable, identifying the elements of territory; discussing the hierarchical organization of the group in its territorial action; linking the perceptions of the followers with its local network practices. The assumptions that guided the study were; The construction of the sacred territory of the UDV is not defined just by continuity, again, by network that make possible the trucks and deepen the unity of the group (meaning place) in different parts of the country, as a second hypothesis agro-ecological and conservation practices nature occurring in the territory of the UDV-red depending on the need of "Plant" hoasca, central geosymbol in the conception and practice religious group. As the action research methodology participant was used qualitative, in-depth interviews were conducted with 13% of the members of the religious society. To achieve these objectives we used the concepts of territory-network geosymbol, environment and sense of place, structural and social organization. The main conclusions are the territory is constituted from the circulation of group energy hierarchical religiously, the strength of the word of the founder of the religious leader and geosymbol "Plant" result gives do union mariri and chacrona, Amazonian plants. The draft world is related to the expansion of network environment for the ritual, inseparable territory / place in the UDV.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Sociologia, 2006. / Submitted by Fernanda Weschenfelder (nandaweschenfelder@gmail.com) on 2009-11-05T17:49:08Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao - Luciana Fonseca de Aguilar.pdf: 834221 bytes, checksum: c3b1d4a8b2e48f4cbe964902221c1e5e (MD5) / Approved for entry into archive by Luanna Maia(luanna@bce.unb.br) on 2010-01-27T13:43:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao - Luciana Fonseca de Aguilar.pdf: 834221 bytes, checksum: c3b1d4a8b2e48f4cbe964902221c1e5e (MD5) / Made available in DSpace on 2010-01-27T13:43:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao - Luciana Fonseca de Aguilar.pdf: 834221 bytes, checksum: c3b1d4a8b2e48f4cbe964902221c1e5e (MD5) Previous issue date: 2006-10 / A pesquisa teve como objetivo a análise da Comunidade Católica Shalom à luz dos conceitos weberianos de adaptação e rejeição do mundo, para tal foram observadas a estrutura e práticas da Comunidade, apresentando uma descrição da mesma. A dissertação contou inicialmente com um levantamento histórico da Comunidade Shalom, baseado nos materiais publicados pela mesma, seja livros, revistas, bem como os textos publicados em seu site e depois com a observação do cotidiano da Comunidade, em especial em sua missão de Brasília.A Comunidade Shalom, bem como as demais Comunidades Novas, é fruto das mudanças no campo religioso brasileiro e na Igreja Católica ocorridas nas últimas décadas. Formada basicamente por leigos, embora possua entre seus membros sacerdotes, apresenta como especificidade ter as suas atenções voltadas para questões individuais e sua prática religiosa apresentando características fortemente místicas, além de possuir como proposta a formação contínua de seus membros. A rejeição ao mundo na Shalom é caracterizada por pôr em prática aspectos da doutrina da Igreja Católica. A forma de adaptação ao mundo é a grande novidade da Comunidade Shalom, como não pode retirar totalmente seus membros do mundo, oferece a eles um estilo de vida que possibilite o mínimo contato com o mundo. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The objective of this research was to analyze the Catholic Community Shalom using weberians concepts of adaptation and worlds rejection. To reach this goal, a description of the community was formalized after observing its practices and structure. Initially, an historical survey of the Shalom Community was made based on its published materials (books, magazines, texts form its website), and later based on the daily observation of the community - especially in its mission located at the city of Brasília. Shalom Community, as well as the other New Communities, was born with the changes occurred in the last few decades in the religious field and Catholic Church in Brazil. Even thought there are some priests, its formation is composed basically of laypeople. Shalom Community has two specific characteristics: (1) its attention is focused on individual questions, and (2) its religious practices present strong mystical aspects, besides that Shalom proposes the process of continuous formation for its members. Shalom rejection to the world is marked by putting in practice some particular aspects of the Catholic Church doctrine. The form of adaptation to the world is the newness of Shalom Community, once it can not totally remove its members from the world, the alternative found was offering to the members a life style that allows a minimum contact with the world.

Submitted by Maria Aparecida (cidazen@gmail.com) on 2017-07-26T12:36:09Z No. of bitstreams: 1 Adriana Sousa Chaves.pdf: 1189300 bytes, checksum: 791bc6b50e23555a3f2e5ba458216957 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-26T12:36:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Adriana Sousa Chaves.pdf: 1189300 bytes, checksum: 791bc6b50e23555a3f2e5ba458216957 (MD5) Previous issue date: 2015-09-22 / This research aims to reflect on the relevance of the Basic Ecclesial Communities (CEBs) in Maranhão urban context, from the testimony of seven participants who live in the cities of São Luís and São José de Ribamar. Recognized for its ability to mobilize popular front to the excesses of the military regime and the maturation of a religion permeated by libertarian mystic, the CEBs considerably marked the socio-political history of the country, as well as the life story of many men and women. In Maranhão, the first CEBs have arisen in the inner cities, in Tutóia and Bequimão, followed by Barreirinhas, Urbano Santos, São Benedito do Rio Preto, Santa Rita, Itapecuru and Lago da Pedra. After a period of great ferment, several changes in the social and religious context affected the CEBs, with the country's urbanization process. On the one hand, the democratic opening, the weakening of social movements, the rise of the left to power and the lag of its principles; on the other, the condemnation of liberation theology, the centralizing Vatican project, the advance of Protestantism and the Catholic Charismatic Renewal, traits that make up the new modern environment which contributed to the significant loss of space CEBs, inside and outside the Church . In this scenario, we sought to understand what was the CEBs in Maranhão, specifically in the cities of São Luís and São José de Ribamar. To this end, it turned to the analysis of the history of life of participants and songs that are part of the repertoire of the CEBs. Interviews were located from two analytical perspectives: historical - reflecting the hike CEBs and participants, and the dialectic - that dialogues on the way of being church and faith relationship and life of CEBs in its urban context. I present also travel from field notes I took from the first movement of research by the interior CEBs as opposed reflective of the difficulties and impossibilities experienced by CEBs in big cities. Thus, this study is a small anthropological caught on CEBs, using references that intersperse the concepts of community psychology and liberation with the ideas of liberation theology, as well as other authors of sociology and pedagogy. / A presente pesquisa tem como propósito refletir sobre a atualidade das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) no contexto urbano maranhense, a partir do depoimento de sete participantes que moram nas cidades de São Luís e São José de Ribamar. Reconhecidas por sua capacidade de mobilização popular frente aos desmandos do regime militar e pelo amadurecimento de uma religiosidade permeada pela mística libertária, as CEBs marcaram consideravelmente a história sociopolítica do país, assim como a história de vida de muitos homens e mulheres. No Maranhão, as primeiras CEBs teriam surgido nas cidades do interior, em Tutóia e Bequimão, seguidas por Barreirinhas, Urbano Santos, São Benedito do Rio Preto, Santa Rita, Itapecuru e Lago da Pedra. Após um período de grande fermentação, várias mudanças no contexto social e religioso afetaram as CEBs, junto ao processo de urbanização do país. De um lado, a abertura democrática, o enfraquecimento dos movimentos sociais, a subida da esquerda ao poder e a defasagem de seus princípios; do outro, a condenação da Teologia da Libertação, o projeto centralizador do Vaticano, o avanço do protestantismo e da Renovação Carismática Católica, traços que compõem a nova conjuntura moderna e que contribuíram com a perda significativa de espaço das CEBs, dentro e fora da Igreja. Diante deste cenário, buscou-se compreender o que ficou das CEBs no Maranhão, especificamente nas cidades de São Luís e São José de Ribamar. Para tanto, recorri à análise da história de vida dos participantes e das músicas que fazem parte do repertório das CEBs. As entrevistas foram situadas a partir de duas perspectivas de análise: a histórica – que reflete a caminhada das CEBs e dos participantes, e a dialética – que dialoga sobre o jeito de ser igreja e a relação fé e vida das CEBs em seu contexto urbano. Apresento também anotações de campo das viagens que fiz desde os primeiros movimentos de pesquisa pelas CEBs do interior como contraponto reflexivo das dificuldades e impossibilidades vivenciadas pelas CEBs nas cidades grandes. Nesse sentido, este estudo faz um pequeno apanhado antropológico sobre as CEBs, utilizando referências que intercalam os conceitos da Psicologia Comunitária e da Libertação com as concepções da Teologia da Libertação, assim como de outros autores da sociologia e da pedagogia.