In the Categories Aristotle claims that substances may be the subjects of true predications, but that a substance may never be truly predicated of a subject. Yet in the Metaphysics substance is identified with form, although form may be predicated of a subject. The questions posed by these two claims about substance remain no matter how the puzzle in Aristotelian interpretation is solved. Frege, and most contemporary philosophers, hold that individuals are not predicable of anything. This is reflected in the standard formal semantics of first order logic. The identity of substance and essence, on the other hand, has won little sympathy in the analytic tradition. On close examination, however, it is found that there is little reason to hold that the differences between subjects, or individual terms, and predicates reflects an ontological difference. An adequate language may be formulated in which the distinction between individual terms and monadic predicates is eliminated altogether. Once the claim that substances cannot be predicated is abandoned, the question of how to distinguish substances from other predicables takes on renewed urgency. A critical examination of recent work on the persistence of objects provides support for the view that material substances are necessarily members of a hierarchy of kinds, from genus to infima species. Substances may be distinguished from a wide variety of material predicables, and may be identified with the remainder. A formal system of quantified modal logic with identity provides a tool for understanding the identity of substance and essence. In this system, predication is interpreted by means of set inclusion, rather than by means of set membership. This is in keeping with some of the traditional views of predication expressed by Aristotle, Porphyry, and the Port-Royal logicians, and it provides a framework for the examination of related problems in philosophical logic.

Chapter 1 presents two inadequate theories of belief. Chapter 2 examines three inadequate theories of de re belief. In Chapter 3, I distinguish belief from the other attitudes in terms of the functional role of belief states, and I distinguish among individual beliefs in terms of their mode of presentation and what they represent. A de re belief is defined as a belief about objects the agent has experienced and has a sufficient amount of information about. Chapter 4 defends the Quinean analysis of de re belief sentences in terms of a three-place belief predicate. Chapter 5 presents a more general statement of the logical form of de re belief sentences than either Quine's or Loar's statement, and it presents the truth-conditions for de re belief sentences.

In Martin Heidegger's single minded pursuit of the meaning of Being, he repeatedly dismissed epistemology as short-sighted, inept, and useless. In turn, much of the criticism of Heidegger has centered on the alleged lack of a sufficient epistemological justification for his own claims. Thus, the only possible relationship between Heidegger and epistemology seems to be one of mutual condemnation. This thesis challenges this notion. In Heidegger's view, epistemology is the expression of a reductionistic ontology that infuses the whole Western tradition. Thus, epistemology reduces all Being to mere presence, and forces all knowledge to conform to a single standard. Heidegger condemns epistemology because he can tolerate neither its inadequate ontological premises nor its arrogant epistemological conclusions. To avoid these limitations, the early Heidegger (H I) wanted to found ontology through a phenomenological exhibition of the transcendental structures that make it possible for man to understand Being. The understanding of Being is itself the possibility condition of all forms of knowledge. Therefore, H I was also attempting to found epistemology. Phenomenological "sight" was to provide the knowledge necessary for this founding. However, the later Heidegger (H II) made an epistemological leap away from knowledge as phenomenological sight and into knowledge as artistic insight. Unconcerned to found either ontology or epistemology, he wished only to reflect poetically on Being. Such reflective knowledge of Being, like artistic insight, needs no justification because it makes no truth claims. It merely expresses personal faith-like insights that are intended to be illuminating and thought provoking. In my opinion, H I's attempted transcendental grounding of knowledge failed, and H II's thought creates an unnecessry dichotomy between artistic insight and all other forms of knowledge. But one may still gain insights from Heidegger that are relevant to epistemology. H I shows the necessity of placing any discussion of knowing within the full context of human existence as a whole. H II shows the unavoidability of holding certain faith-like basic convictions that comprise the frame within which we experience and know our world. These insights provide a promising starting point for the development of an epistemology broad enough to cover religious, aesthetic, and ethical knowledge as well as scientific knowledge.

This study focuses on three basic issues raised in the writings of Dietrich Bonhoeffer (1906-1945): (1) The "weakness of God," which goes hand in hand with the "scandal of the cross"; (2) Freeing Christianity from the concept of religion; (3) The "world come of age": its relevance for believers and non-believers alike. An enlightened critique of religion in no way equates joining the 'death of God' school; and the current demise of the visible church does not herald the downfall of Christian faith. The conclusion expresses the firm hope that a world shaped by two thousand years of Jesus' influence will find the basic orientation it needs for a renewed Christianity. / Cette étude axée sur l'héritage de Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) examine trois questions : (1) la « faiblesse de Dieu », étroitement reliée au "scandale de la croix" ; (2) le christianisme libéré du concept religieux ; (3) le « monde parvenu à maturité » et sa pertinence pour le croyant et pour le non-croyant. Une critique éclairée de la religion ne signifie pas qu'il faille joindre le mouvement dit de la « mort de Dieu », et l'actuelle pauvreté de l'église visible n'annonce en rien la fin de la foi chrétienne. La conclusion exprime l'espoir qu'un monde modelé sur l'enseignement de Jésus pendant deux millénaires trouvera les réponses fondamentales dont il a besoin dans un christianisme renouvelé.

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The present work examines the Reverence for Life ethic of Albert Schweitzer in terms of its philosophical grounding through the works of Arthur Schopenhauer and Friedrich Nietzsche. The role of these thinkers has not been well understood in prior scholarship on Schweitzer, and it had been presumed that his reliance on these figures created serious flaws with his ethical system by making it excessively metaphysical. This investigation proceeds through an analysis of the historical sources used by Schweitzer for the development of his ethic. It is argued that Schweitzer drew upon the will-to-live concept from Schopenhauer and the naturalistic Will to Power theory of Nietzsche to create an elemental nature philosophy compatible with empirical science. These elements were used by Schweitzer to support a new ontological understanding of the human person, a project termed by him as the New Rationalism. This naturalistic ethical foundation placed people in the world as moral agents. After demonstrating the coherence of Schweitzer's Reverence for Life ethic, his system is then examined in relation to its applicability in contemporary environmental ethics through Schweitzer's commentary on economic life and ethical personhood. / L'ouvrage présent se penche sur l'éthique du « Respect de la vie » d'Albert Schweitzer, en termes de ses fondements philosophiques puisés aux œuvres d'Arthur Schopenhauer et de Friedrich Nietzsche. Le rôle de ces penseurs n'a pas bien été compris dans les travaux académiques existants sur Schweitzer. Il a été présumé que les emprunts à ces deux philosophes créaient de sérieuses failles dans le système éthique développé par Schweitzer en le rendant excessivement métaphysique. Cette enquête procède à l'analyse des sources historiques employées par Schweitzer pour développer son éthique. Il est proposé que Schweitzer se soit servi du concept de la « Volonté de vivre » de Schopenhauer et de la théorie naturaliste de la « Volonté de puissance » de Nietzsche pour créer une philosophie élémentaire de la nature, elle-même compatible avec la science empirique. Ces éléments ont été utilisés par Schweitzer pour appuyer une nouvelle compréhension ontologique de la personne humaine, projet qu'il a nommé « Nouveau rationalisme ». Ce fondement éthique naturaliste situe les gens à l'intérieur du monde en tant qu'agents moraux. Après avoir démontré la cohérence de l'éthique du « Respect pour la vie » de Schweitzer, son système sera examiné en relation à son applicabilité dans l'éthique environnementale contemporaine, à travers les observations de Schweitzer sur la vie économique et sur son éthique en tant qu'individu.

This study enquires into the relationship between cultural symbolism and religious behaviour in the development of a hunting and gathering society, the Cree of Eastern James Bay. Charles Taylor in Sources of the Self (1989) suggests that an individual's cultural framework is apt to inform the perception of an alternate paradigm. He argues that in order to evaluate adequately such an alternate paradigm the framework from which judgements are made needs to be identified and understood. This study offers a review of Taylor's ideas associated with identity. At the beginning of each chapter the pertinent areas of Taylor's discussion are put forward as a context for research. From the geographical, topographical and linguistic data an analysis of how the environment is perceived by the people themselves is provided. The symbols used arise from the interaction between the people and the environment and call for a detailed analysis of the relationship between the activity of hunting and the celebration of that activity in the community ceremony known as Walking-Out (Wiiwiitahaausuunaanuu). The ceremony is aimed at initiating the young and at developing character. In the interrelationship between all aspects of the environment, individual and communal character is developed in conjunction with a rich spiritual symbolism which forms the basis of religious expression in every dimension of Eastern Cree life. The intention is to show how the beliefs and practices of the people of Eastern James Bay have been and are being maintained, developed and transmitted. The embodiment of behavioural patterns leads to the development of a character best equipped to engage in the cultural heritage based on a hunting/gathering lifestyle. A community that / Cette étude analyse le rapport entre le symbolisme culturel et le comportement religieux dans le développement d'une société de chasseurs-cueilleurs, les Cris de la rive est de la Baie James. Dans Sources of the Self (1989), Charles Taylor suggère que le cadre culturel est susceptible d'informer la perception d'un paradigme alternatif. Pour ce faire, le cadre à partir duquel les jugements sont produits doit être identifié et compris. Cette étude comporte un examen critique des idées de Taylor concernant la question de l'identité. Au début de chaque chapitre, les thèmes abordés sont résumés et offrent ainsi un contexte pour la recherche. L'analyse de la façon dont l'environnement est perçu par les Cris eux-mêmes fait appel à des données géographiques, topographiques et linguistiques. Les symboles reliés à l'interaction entre le peuple et son environnement appellent une analyse plus détaillée de la relation entre les activités de la chasse et la célébration de cette dernière dans la cérémonie Wiiwiitahaausuunaanuu visant l'initiation des jeunes et le développement du caractère. La relation étroite entre tous les aspects spirituels de l'environnement favorise le développement du caractère autant individuel que communautaire, et donne lieu en même temps à un riche symbolisme à la base de l'expression religieuse des Cris de l'Est de la Baie James. L'intention est de montrer comment la croyance et les pratiques des Cris de l'Est de la Baie James se sont maintenues, développées et transmises. Une attention spéciale est apportée au processus d'incorporation des modèles comportementaux concernant un développement du caractère conduisant à s'engager activement dans un style de vie fondé su

Evil is an excellent point of departure for exploring the relationship between Jacques Derrida's work and the philosophy of religion. This has not been the explicit focus of any published study on Derrida (1930-2004) thus far. This study explains how central themes in Derrida's writings can open new approaches to the problem of evil. In 1987, David O'Connor realized that the discourse of Anglo-American philosophy of religion had come to an impasse on the problem of evil. In 1998, O'Connor declared a détente between philosophy and theism on the topic. This much was already explained by the French philosopher Henry Duméry in 1968. The appeal to Derrida's writings does not provide the missing master key to this situation. However, the challenges Derrida sets forward for Western philosophy may also be taken as fundamental challenges resting within the structure of evil itself. The upshot not only challenges theism; it also knocks down arguments against theism. The study's first chapter reviews the debate on evil within the philosophy of religion as challenges to theism's credibility. These are the logical (Pike 1963), evidential (Rowe 1979), and probabilistic (Draper 1989) arguments from evil. Chapters two to six outline Derrida's basic concepts and then elaborate how they substantially challenge the prevailing presumptions about the problem of evil. The results from this investigation establish an original application of Derrida's thought relevant to theodicy and the problem of evil. Chapter seven finally summarizes how the problem of evil is to be reconsidered vis-à-vis Derrida's writings. / Le problème du mal est un excellent point de départ pour exposer le rapport entre Jacques Derrida et la philosophie de la religion. Jusqu'ici, pareille approche n'a été entreprise par aucune recherche sur la pensée de Derrida (1930-2004). La présente étude expose comment des thèmes au centre de l'œuvre de Derrida peuvent ouvrir de nouvelles voies dans le traitement de ce problème. En 1987, David O'Connor prenait acte que le discours utilisé dans la philosophie anglo-américaine de la religion était dans l'impasse relativement au problème du mal, et en 1998, il proposait une trève entre la philosophie et le théisme sur cette question. Tout cela avait été constaté et proposé déjà en 1978 par le philosophe français Henry Duméry. L'analyse de l'œuvre de Derrida présentée dans cette étude ne fournit aucunement la solution manquante. En revanche, les défis que représente Derrida pour la philosophie occidentale peuvent être considérés également comme des défis fondamentaux posés par la structure même du mal, avec pour résultat que non seulement le théisme est critiqué, mais tout autant les arguments opposés à celui-ci.Suite à l'exposé du débat sur la question du mal et le rejet de la crédibilité du théisme en philosophie de la religion notamment de la part des approches dites 'logique' (Pike 1963), 'évidentielle' (Rowe 1979), et 'probabiliste' (Draper 1989), les chapitres deux à six présentent des concepts de base élaborés par Derrida et expliquent dans quelle mesure ces concepts mettent en question les opinions principales sur le problème du mal présentées au chapitre premier. Le septième et dernier chapitre montre également toute l'originalité de la pensée de Derrida concernant la théodicée et la question du mal.

This study is about Reinhold Niebuhr's notions of meaning, mystery, method, and mystagogy. Niebuhr's understanding of myth is the binding thread through these notions, and it is to be found in issues dealing not only with protology (the idea of creation and the biblical accounts of the 'beginnings'), but also with eschatology (the biblical idea of the ends of time and history) and the relevance of this idea for Christian faith today. The first chapter highlights Niebuhr's basic premise regarding meaning, namely the conviction that mystery does not obstruct, but augments, the meaning of life, history, and human existence. The second chapter deals with the notion of God as mystery and symbol, and with Niebuhr's emphasis on the close correspondence, indeed profound unity, between ultimate meaning and ultimate mystery. The analysis of the text "Incoherence, Coherence, and the Christian Faith" in the last section of this chapter aims at deepening the relation between partial fulfillments, incomplete meanings, and the problem of truth as presented at the end of chapter one, thus paving the way for considerations concerning method. This is the issue of chapter three. After a critical examination of various attempts to characterize Niebuhr either as a liberal, a neo-orthodox, a dialectical, or a biblical thinker, emphasis is put on Christian Realism as the guiding principle in Niebuhr's thought and action as a Social Gospel theologian both belonging to, and critical of, the Social Gospel movement. Niebuhr's Christian Realism, though, does not provide the final answer to the question pertaining to the center of his theological method. Niebuhr's preaching, writing, and teaching activities from the times of his appointment as pastor in Detroit up to his work at Union Theological Seminary in New York can all be summed up in the term 'mystagogy'. This approach is characterized and developed in chapter four. Niebuhr b / Cette thèse doctorale porte sur les notions de sens, de mystère, de méthode et de mystagogie telles que comprises et développées dans l'œuvre de Reinhold Niebuhr. Elle montre dans quelle mesure la compréhension originale du mythe chez Niebuhr constitue la toile de fond de ces notions et se retrouve dans les questions concernant autant la protologie (l'idée de création et les récits bibliques des 'commencements') que l'eschatologie (l'idée biblique de la fin des temps et de l'histoire) et l'importance de cette idée pour la foi chrétienne aujourd'hui.Le premier chapitre illustre l'option fondamentale de Niebuhr concernant le sens, notamment la conviction que le mystère n'obscurcit pas, mais au contraire augmente le sens de la vie, de l'histoire et de l'existence humaine. Le deuxième chapitre traite de Dieu en tant que mystère et symbole ainsi que de l'insistance de Niebuhr sur l'étroite corrélation, voire la profonde unité, entre le sens ultime et le mystère ultime. Dans la dernière section de ce chapitre, l'analyse du texte concernant les thèmes de l'incohérence et de la cohérence en rapport avec la foi chrétienne selon Niebuhr vise un approfon-dissement des rapports entre accomplissements partiels, sens incomplets, et la question de la vérité tels qu'abordés à la fin du premier chapitre, et prépare ainsi les considérations concernant la méthode, objet même du chapitre trois. Après l'examen critique de diverses manières de situer Niebuhr comme penseur libéral, néo-orthodoxe, dialectique, ou encore biblique, l'accent est mis sur le Réalisme Critique en tant que principe de base de la pensée et de l'action de Niebuhr en tant que théologien qui, à la fois, appartient au mou-vement dit du Social Gospel et critique ce mouvement. Toutefois, le Réalisme Critique de Niebuhr ne peut constituer une réponse définitive à la question du centre même de sa méthode théologi

This dissertation is a study of the process through which Tibetan Buddhist philosophy, by synthesizing doctrines and texts into consistent models, integrates views of reality within doctrinal and soteriological systems. It consists of an analysis of the most fundamental doctrinal tension found in the Tibetan tradition, namely the apparent inconsistency of doctrines belonging to the negative Mādhyamika and to the more affirmative Yogācāra trends of Mahāyāna Buddhism. As a case study aiming to provide a first systematic examination of that problematic, the dissertation surveys and analyzes Tibetan interpretation of the set of texts referred to as the Five Treatises of Maitreya (byams chos sde lnga), and at the way those interpretations deal with the doctrinal tensions found in that set of text. In addition to providing a recension of major interpretations of the Five Treatises developed between 1100 and 1500, a detailed account is given of the model of interpretation given by gSer mdog Paṇ chen Śākya mchog ldan, a famous teacher of the Sa skya school of Tibetan Buddhism. When confronted with the features of other interpretations, Śākya mchog ldan's interpretation of the Five Treatises, which proceeds primarily by allowing a plurality of views to be maintained even at the level of definitive meaning, , provides us with a new insight in the Tibetan philosophical tradition: the most fundamental dimension of philosophical reconciliation of doctrinal views, especially of the kind found in the Five Treatises, can be described as pertaining to textual hermeneutics. Moreover, Śākya mchog ldan's contribution to that domain of Buddhist thought, by placing hermeneutics at the very centre of his system of Buddhist doctrine and practice, suggests that hermeneutics is a fundamental category of all Buddhist philosophical debates, and that it should be part of any attempt to understand the Tibetan philosophical tradition. / La présente thèse consiste en une étude du processus par lequel la philosophie bouddhiste tibétaine intègre des descriptions de la réalité au sein de systèmes doctrinaires et sotériologiques, c'est-à-dire en effectuant la synthèse de différentes doctrines et textes. Elle présente une analyse du plus important sujet de tension doctrinaire de la tradition tibétaine : les contradictions apparaissant au sein des deux courant principaux du bouddhisme Mahāyāna, le Madhyamaka et le Yogācāra. Cette problématique n'ayant pas jusqu'ici été étudiée systématiquement, la thèse propose une étude de cas visant à en produire, pour la première fois une analyse systématique. Le cas étudié est celui des interprétations tibétaines du groupe de texte appelé les cinq Traités de Maitreya (byams chos sde lnga), en particulier de la façon dont ces interprétations parviennent à résoudre les tensions doctrinaires présentes dans ces textes. Outre un résumé et une analyse des plus importantes interprétations de ces textes produites approximativement entre les années 1100 et 1500, la thèse fournit une exposition détaillée de l'interprétation développée par gSer mdog Paṇ chen Śākya mchog ldan, un célèbre auteur appartenant à l'école Sa skya du bouddhisme tibétain. Lorsque comparée aux autres principales interprétations, l'approche construite par Śākya mchog ldan, qui repose sur la possibilité pour une multitude de perspectives de cohabiter, même au sein du sens définitif, nous révèle une nouvelle facette de la tradition philosophique tibétaine: l'herméneutique textuelle joue un rôle fondamental dans l'organisation des doctrines bouddhistes, et en particulier dans le type de débat ayant lieu autour des cinq Traités. De plus Śākya mchog ldan, en plaçant l'herméneutique au centre de son système d'interprétation et de pratique de la doctrine bouddhiste, nous suggère que l'herméneutique représente une dimension fondamentale de toute forme de philosophie bouddhiste.