Thesis (Ph.D.)--University of Illinois at Urbana-Champaign, 2006. / Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 67-07, Section: A, page: 2617. Adviser: Kal Alston. Includes bibliographical references (leaves 246-253) Available on microfilm from Pro Quest Information and Learning.

Thesis (PH.D.) -- Syracuse University, 2006 / "Publication number AAT 3251787."

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La problématique politique de Hobbes se présente comme une charnière entre deux types de problématiques: la problématique théologique, où la politique était englobée par la transcendance, et la «moderne» problématique anthropologique qui fonde la politique sur l'essence et la volonté de l'homme. La pensée de Hobbes n'est réductible à aucune de ces deux problématiques. De ce double mouvement découle une tentative d'autonomisation du discours politique: le champ politique devient objet et matière de science, il requiert une réalité autonome. Cette autonomisation peut être assimilée à une libération du champ politique: il se dégage de l'emprise de la transcendance, il n'est plus un «moment» du discours philosophique, métaphysique ou religieux. L'autonomie est ainsi un retour sur lui-même du discours politique. Par là même, le problème religieux est envisagé sous l'angle de la notion de pouvoir. Le problème de Hobbes s'énonce ainsi: quelle est l'organisation politique qui peut atteindre au maximum de puissance, au maximum de sécurité? Le problème politique, c'est le problème du pouvoir. Et le pouvoir requiert un absolu incompatible avec un absolu de type religieux. À plusieurs reprises, Hobbes précise qu'il écrit sur le pouvoir en tant que tel, sur ses mécanismes. Il veut parler du pouvoir dans l'absolu, et non de ses formes concrètes et contingentes d'exercice. L'objectif est double: d'une part faire une oeuvre «réaliste», «utile», tenant compte de la réalité des passions humaines (permanentes), et de la situation présente (économique, politique, religieuse) de l'Angleterre au dix-septième siècle. D'autre part faire une oeuvre scientifique, énonçant des vérités spéculatives, des «règles», des «théorèmes» politiques valables en tous les temps et en tous les lieux. Il s'agit en quelque sorte de rendre la science efficiente. Le problème primordial de l'homme: sa survie au milieu de ses semblables, n'a jamais fait l'objet d'une étude systématique. Sous le prétexte que la politique est le domaine où s'affrontent les passions humaines, on a toujours négligé une approche scientifique du problème. Plus exactement, on a laissé se répandre de vaines chimères, des mauvaises littératures sur le sujet. On trouve en germe, chez Hobbes, une idée proche de Rousseau: les hommes ont été corrompus (par les mauvaises doctrines, par la théologie, par la religion) et ainsi, ils ne cessent de se combattre et de renverser leurs princes: «Si j'avais écrit, comme sur une table rase, dans des coeurs purs, j'aurais pu être plus bref...mais comme je savais que les esprits avaient auparavant été barbouillés de doctrines contraires, j'ai pensé devoir expliquer cela plus longuement» 2 conclut Hobbes. (Abstract shortened by UMI.) 2 Léviathan . Chap. XLVII, édition latine. p. 711.

This doctoral dissertation studies the relationship between the development of Merton's view of contemplation and Merton's extensive interest in and writings on Zen and classical Taoism. It aims to show that Merton's later view of contemplation is influenced by his appropriation of the teachings of Zen-Taoism. The opening chapter of the dissertation explores the origin, the extent, and the reasons for Merton's interest in Zen and classical Taoism. It explains how Merton's interest in Zen-Taoism grew enormously in the mid 1950s. Zen-Taoism became one of his chief areas of interest between 1959 and 1968, during the last ten years of his life. The second chapter analyzes the content of Merton's writing on classical Taoism, particularly The Way of Chuang Tzu. The chapter indicates that The Way of Chuang Tzu consists of 62 passages chosen from the standard version of the Chuang Tzu. Merton's version of the Chuang Tzu reflects his personal appropriation of the teachings of Master Chuang. The third chapter studies Merton's writings on Zen, including Mystics and Zen Masters, Zen and the Birds of Appetite, and a number of other essays. The chapter shows how Merton's understanding of Zen is informed by the writings of Suzuki, Hui-neng, and other Chinese Zen Masters of the Southern school. Chapter four begins to explore the development of Merton's understanding of contemplation. It investigates Merton's foundational knowledge of contemplation by attending to his references to the works of Etienne Gilson, Jacques Maritain, Thomas Aquinas, Augustine of Hippo, and John of the Cross. Chapter five examines Merton's early view of contemplation by studying mainly three pieces of his early works, which were written in between 1999 and 1958: What Is Contemplation?, Seeds of Contemplation, and The Ascent to Truth. Chapter six studies Merton's later writings on contemplation, which were written in between 1959 and 1968. These writings betray a substantially different way of understanding contemplation, one which contains a number of new emphases and elements not found in the early writings. Chapter seven further explores the scope of the influence of Zen-Taoism on Merton's later view of contemplation. It focuses on several areas of change in the later writings and investigates the extent to which those changes are influenced by Zen-Taoism. The last chapter of this dissertation evaluates Merton's later view of contemplation. It points out that Merton's later view of contemplation reflects a more ecumenical attitude. (Abstract shortened by UMI.)

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Contrairement a ce que Krishnamurti dit de soi-meme et a ce que croient et propagent ses disciples, le present texte soutient que l'enseignement de Krishnamurti est fidele, dans ses grandes lignes, a la tradition, qu'il y a moyen de lui decouvrir des apparentements et des affinites, que les apparentements et affinites les plus nets s'observent entre Krishnamurti et Bouddha, plus precisement avec le Bouddhisme Zen. Une comparaison de ses enseignements avec ceux de Bouddhisme Zen montre qu'un accord foncier regne entre les uns et les autres. Ceci etant acquis, il en resulte, sur le plan de l'histoire de la pensee et des rapports est-ouest, que la penetration en Occident du Bouddhisme Zen--penetration difficile et limitee--aura ete faite avec le succes le plus voyant par un Bouddhiste, pour ainsi dire, honteux: Krishnamurti. (Abstract shortened by UMI.)

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