Rezension zu Elke Kaiser, Wolfram Schier (Hrsg.): Mobilität und Wissenstransfer in diachroner und interdisziplinärer Perspektive, Walter De Gruyter 2013

Rezension zu Zlatko Skrbiš, Ian Woodward: Cosmopolitanism. Uses of the Idea. Los Angeles [u.a.] 2013

Rezension zu Michael Brückner, Andrea Przyklenk: Lost Brands – vom Aufstieg und Niedergang starker Marken. Warum „too big to fail“ nicht einmal für Traditionsmarken gilt, Wiesbaden 2013

Book review of `Kenya Coast Handbook. Culture, resources and development in the East African littoral`by Jan Hoorweg, Dick Foeken & R. A. Obudho.

Rezension zu Markus Dederich: Körper, Kultur und Behinderung. Eine Einführung in die Disability Studies. Bielefeld: transcript Verlag, 2007

Rezension zu Nina Degele, Sigrid Schmitz, Marion Mangelsdorf, Elke Gramespacher (Hrsg.): Gendered Bodies in Motion. Opladen u. a.: Budrich UniPress, 2010

Rezension zu Pilgram, Arno ; Böllinger, Lorenz et al. (Hrsg.): Einheitliches Recht für die Vielfalt der Kulturen? Strafrecht und Kriminologie in Zeiten transkultureller Gesellschaften und transnationalen Rechts, LIT-Verlag 2012

Rezension zu Renout, Gilles: Wissen in Arbeit und Bewegung. Aktuelle Strategien von „LebenskünstlerInnen“ in Kreativarbeit und zeitgenössischem Tanz. Reihe: Theorie und Praxis der Diskursforschung, Wiesbaden 2012

Die neunte Nummer des Almanachs "Baltos lankos" ist der Musiksemiotik gewidmet. Der Almanach "Baltos lankos" wurde von dem der Gründer der französischen Semiologieschule, dem Litauer Algirdas Julius Greimas, ins Leben gerufen.

Mit Immanuel Kant beginnt das Problem der Geschichte der Philosophie als philosophisches Problem; zu Kant kehren daher die aktuellen Problematisierungsversuche gerne zurück, so auch Axel Beelmann. Eingangs schildert Beelmann in dramatischer Weise den Skandal, den eine systematische Vernunft im Faktum einer Philosophiegeschichte anerkennen muss, welche verschiedene Kulturen kennt, unterschiedliche Probleme benennt und divergierende Begrifflichkeiten einräumen muss. Es wird ein "Graben" zwischen systematischem und geschichtlichem Philosophieren aufgeworfen, welcher seit Kant - der sein eigenes Projekt einer "philosophischen Archäologie" nicht ausbaute - hauptsächlich auf zwei Wegen überwunden wird: im Entwicklungsdenken und als Narration. Beelmann unterscheidet eine "spekulative Philosophiegeschichte" von einer "philosophischen Philosophiehistorie" und einer "historischen Philosophiehistorie", womit eine Typologie für seine Untersuchung gegeben ist, alle prinzipiellen Möglichkeiten aufzuzeigen, "die Philosophie in ein Verhältnis zu ihrer Geschichte zu bringen".