Diss.--Philosophische Fakultät--Bonn--Universität Bonn, [1994]. / Bibliogr. p. 242-256. Index.

Ce mémoire explore la manière dont la communauté Salafiste en ligne perçoit la théorie de l’évolution par la sélection naturelle. Les sources consultées sont deux essais ainsi que de multiples courts textes et fatwas. / This thesis explore how online Salafis perceive the theory of evolution by natural selection. The sources used include two essays as well as multiples short texts and fatwas.

Cette étude contribue à la littérature sur le genre, la théorie des mouvements sociaux et le nationalisme en mettant en lumière l'engagement politique des femmes pieuses et leur compréhension de la citoyenneté dans la Tunisie post-révolutionnaire. Le cadre théorique de ce travail s'enracine dans le concept d'« autorité identitaire » élaboré par Nielsen (2020). Cette étude porte sur les stratégies de résistance des femmes contre ce qu'elles perçoivent comme un État impie leur imposant un modèle rigide d'identité nationale, la Tunisianité. La recherche empirique pour ce travail a été menée à Tunis, entre 2018 et 2020, à travers des entretiens semi-structurés avec de pieuses militantes musulmanes illibérales dans deux associations coraniques, les membres du parti non électoral Hizb ut-Tahrir, une femme salafiste, une militante indépendante, une S17, et des fonctionnaires d'État, les wa'ydhat. Au sein des associations coraniques, j'ai effectué l'observation participante pendant huit mois à Tunis. J'ai tendance à voir la population très hétérogène de cette étude comme une force car j'ai réussi à observer de multiples exemples de ce que j'appelle des femmes musulmanes pieuses et illibérales et leurs différentes revendications politiques. Les résultats de la recherche empirique montrent que: • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses » ne rentrent pas dans la théorie de la soumission, car elles font preuve d'agence à travers leur engagement politique non traditionnel (voir Chapitre 1, 2) ; • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses », en particulier celles des associations coraniques, sont, contrairement au sens commun, des citoyennes politiquement conscientes (voir chapitre 4) ; • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses » s'opposent consciemment à la notion de Tunisianité (voir chapitres 5, 6, 7) • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses » ont crée des espaces d'autonomie par rapport à leurs homologues masculins (voir chapitre 8). Sur le plan méthodologique, j'ai trouvé que: • L'enquête comme méthode de recherche n'est pas particulièrement efficace pour étudier de petits groupes où la confiance doit être mise en place avant l'enquête (voir chapitre 3). / This study contributes to the literature on gender, social movement theory and nationalism in shedding light on the political engagement of pious women and their understanding of citizenship in post-revolutionary Tunisia. The theoretical frame of this work is rooted in the concept of "identity authority" elaborated by Nielsen (2020). This study focuses on women's strategies of resistance against what they perceive being an impious state imposing on them a rigid model of national identity, the Tunisianité. Empirical research for this work was conducted in Tunis, between 2018 and 2020, through semi-structured interviews with pious illiberal Muslim women activists in two koranic associations, the members of the non-electoral party Hizb ut-Tahrir, one Salafi woman, one independent activist, one S17, and religious civil servants, the wa'ydhat. Within the koranic associations, I carried out participant observation for eight months in Tunis. I tend to seethe highly heterogeneous population of this study as a strength as I managed to observe multiple examples of what I call pious, illiberal Muslim women and their different political claims. The empirical research findings show that: • "pious illiberal Muslim women activists" cannot fall under the submission theory, as they show agency through their non-traditional political engagement (see Chapter 1, 2); • "pious illiberal Muslim women activists", especially those in the koranic associations, are, against conventional wisodm, politically conscious citizens (see Chapter 4);• "pious illiberal Muslim women activists" consciously oppose the notion of Tunisianité (see Chapters 5, 6,7)• "pious illiberal Muslim women activists" managed to find spaces of autonomy from their male counterparts (see Chapter 8) On a methodological level, I found that: • survey as research method is not particularly efficacious for studying small groups where trust need to be implemented before the survey (see Chapter 3).

Le présent mémoire tente d’apporter un éclairage nouveau sur le phénomène du salafisme et son implication au coeur du processus de constitution-making de la transition tunisienne en répondant à la question de recherche suivante : « les salafistes tunisiens, de par leur idéologie qui ne privilégie que la légitimité de leurs propres revendications et de par leurs actions qui ne favorisent pas la négociation, le compromis et la coexistence de différentes factions sociétales, ont-ils influencé le processus de rédaction de la nouvelle constitution tunisienne, et si oui, de quelle(s) manière(s) et quels ont été les impacts ? ». Les résultats du mémoire font état que les salafistes tunisiens ont influencé le processus constitutionnel, mais pas le contenu de la constitution. En effet, ils ont réussi à remettre sur la table la question de la charî’a dans les débats constitutionnels et plus particulièrement dans les discussions internes du parti Ennahda grâce à des formes de mobilisation parainstitutionnelle. Cependant, ces formes de mobilisation n’ont pas eu l’effet escompté d’inscrire la charî’a dans la nouvelle constitution. En réalité, le contexte socio-politique a plutôt favorisé l’exclusion des salafistes à cause de leurs discours qui discréditaient les autres factions sociétales et politiques et de leurs actions qui ne favorisaient pas la négociation, le compromis et la coexistence avec ces factions. Les salafistes, comme groupe social particulier qui attire les franges populaires de la société, véhiculent une idéologie religieuse entraînant des impacts politiques et sociaux qui les distingue de la majorité des Tunisiens. Si Ennahda entretenait certains objectifs communs avec les salafistes, ses deux partenaires politiques ne se retrouvaient pas dans une situation similaire, bien au contraire. Les salafistes, par leurs discours et leurs actions, empêchaient l’atteinte d’un compromis démocratique entre ces partis politiques et représentaient une menace pour les règles de garantismo qu’ils étaient en train de négocier. Ils exacerbaient la polarisation entre « islamistes » et « non-islamistes » et menaçaient la coexistence des deux camps. Lers intérêts paraissaient ainsi ne pas faire partie d’un consensus possible entre les factions les plus importantes qui ne considéraient pas les salafistes comme des acteurs significatifs au sein de la société tunisienne. Ils ont été dès lors exclus du jeu démocratique, à la fois des débats et du processus. La mise au rancart de leurs intérêts a été l’un des coûts à assumer pour Ennahda, afin d’assurer l’adoption de la nouvelle constitution tunisienne et la réussite de la transition démocratique.

Cette étude contribue à la littérature sur le genre, la théorie des mouvements sociaux et le nationalisme en mettant en lumière l'engagement politique des femmes pieuses et leur compréhension de la citoyenneté dans la Tunisie post-révolutionnaire. Le cadre théorique de ce travail s'enracine dans le concept d'« autorité identitaire » élaboré par Nielsen (2020). Cette étude porte sur les stratégies de résistance des femmes contre ce qu'elles perçoivent comme un État impie leur imposant un modèle rigide d'identité nationale, la Tunisianité. La recherche empirique pour ce travail a été menée à Tunis, entre 2018 et 2020, à travers des entretiens semi-structurés avec de pieuses militantes musulmanes illibérales dans deux associations coraniques, les membres du parti non électoral Hizb ut-Tahrir, une femme salafiste, une militante indépendante, une S17, et des fonctionnaires d'État, les wa'ydhat. Au sein des associations coraniques, j'ai effectué l'observation participante pendant huit mois à Tunis. J'ai tendance à voir la population très hétérogène de cette étude comme une force car j'ai réussi à observer de multiples exemples de ce que j'appelle des femmes musulmanes pieuses et illibérales et leurs différentes revendications politiques. Les résultats de la recherche empirique montrent que: • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses » ne rentrent pas dans la théorie de la soumission, car elles font preuve d'agence à travers leur engagement politique non traditionnel (voir Chapitre 1, 2) ; • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses », en particulier celles des associations coraniques, sont, contrairement au sens commun, des citoyennes politiquement conscientes (voir chapitre 4) ; • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses » s'opposent consciemment à la notion de Tunisianité (voir chapitres 5, 6, 7) • Les « activistes musulmanes illibérales pieuses » ont crée des espaces d'autonomie par rapport à leurs homologues masculins (voir chapitre 8). Sur le plan méthodologique, j'ai trouvé que: • L'enquête comme méthode de recherche n'est pas particulièrement efficace pour étudier de petits groupes où la confiance doit être mise en place avant l'enquête (voir chapitre 3). / This study contributes to the literature on gender, social movement theory and nationalism in shedding light on the political engagement of pious women and their understanding of citizenship in post-revolutionary Tunisia. The theoretical frame of this work is rooted in the concept of "identity authority" elaborated by Nielsen (2020). This study focuses on women's strategies of resistance against what they perceive being an impious state imposing on them a rigid model of national identity, the Tunisianité. Empirical research for this work was conducted in Tunis, between 2018 and 2020, through semi-structured interviews with pious illiberal Muslim women activists in two koranic associations, the members of the non-electoral party Hizb ut-Tahrir, one Salafi woman, one independent activist, one S17, and religious civil servants, the wa'ydhat. Within the koranic associations, I carried out participant observation for eight months in Tunis. I tend to seethe highly heterogeneous population of this study as a strength as I managed to observe multiple examples of what I call pious, illiberal Muslim women and their different political claims. The empirical research findings show that: • "pious illiberal Muslim women activists" cannot fall under the submission theory, as they show agency through their non-traditional political engagement (see Chapter 1, 2); • "pious illiberal Muslim women activists", especially those in the koranic associations, are, against conventional wisodm, politically conscious citizens (see Chapter 4);• "pious illiberal Muslim women activists" consciously oppose the notion of Tunisianité (see Chapters 5, 6,7)• "pious illiberal Muslim women activists" managed to find spaces of autonomy from their male counterparts (see Chapter 8) On a methodological level, I found that: • survey as research method is not particularly efficacious for studying small groups where trust need to be implemented before the survey (see Chapter 3).

中國西北甘寧青一帶是穆斯林在中國內地較為集中之處，該地區穆斯林因宗教生活之殊異而裂解為數個派別，這些並存的派別分別是：7世紀伊斯蘭進入中國以來歷經千餘年在地化而形成的「格底木」、17世紀末蘇非教團由西亞阿拉伯世界帶入中國的各個「門宦」、19世紀末受到伊斯蘭中土宗教復興運動影響而產生的「伊赫瓦尼」、20世紀30年代從伊赫瓦尼分支而出的「賽萊非耶」、以及20世紀初中國穆斯林創建的「西道堂」。穆斯林社會的脈動與宗教派別的運作與互動牽連甚深，筆者在歷經三年的參與觀察與分析研究之後，將西北穆斯林地區分陳並列的各個派別定名為中國伊斯蘭教的「宗派」。這些宗派各擁信眾，彼此關係微妙，形塑出中國西北穆斯林的宗教多元樣貌。 臨夏回族自治州古稱「河州」，因其穆斯林人口眾多且集中、宗教氣息濃厚，又是引領中國伊斯蘭思潮的重鎮，而享有「中國的小麥加」之美名。本論文以臨夏為主要核心進行穆斯林宗派多元現象研究，論述範圍涵蓋宗派多元化形成之歷史縱深以及伊斯蘭傳播途徑與在地化歷程，當代的現象觀察與分析則以臨夏為主要田野場域，透過民族學研究方法將歷史與當代現象交織的中國穆斯林宗派多元議題完整呈現，並提出該議題的研究定位與建構當代西北穆斯林社會的觀察視野及宗派多元之研究模式。 / The Northwestern China, including Kansu, Ningxia and Qinhai, is the region with rather heavy concentration of Chinese Muslims inhabitation. In this region, because of the varying religious practices, Muslims are segmented into several concurrent denominations, namely, the Qadim, which was developed through the localization over more than one thousand years since the Islam was first preached in China in the 7th Century, the Menhuan, which was brought about by the Sufi Orders in the late 17th Century from west Arabic world, the Ikhwani, which was developed through the influence of the Islamic heart land revivalism during the late 19th Century, the Salafiyya, which was branched out from the Ikhwani in the 30th of the 20th Century, and the Sidaotang, which was built up by Chinese Muslim in the beginning of the 20th Century. The momentum of the Muslim Society is deeply intertwined with the operations and interactions of these denominations. After having spent three years in intensive observations and analyses, the author has come to term these various segments of the Muslim Society as “Denominations”. Each of these denominations has its own followers, and the relationships between denominations are delicate. All of these have contributed to the formation of a religious pluralism in the Northwestern Chinese Muslims. The Linxia Hui Autonomous Prefecture was formerly called “River State” (Ho Chou). It is renowned for the populous Muslims, rich of religious aura, and being a place of strategic importance in pioneering the Islamic thoughts in China. As a result, Linxia is reputed as the “Miniature of Mecca in China”. This study took Linxia as a focal point to explore the issues of multi-denomination of Muslims. Field studies were conducted in Linxia to observe and analyze current phenomena of Muslim Society. The purposes of this study were to trace back the long history of the development of multi-denominations, to investigate the dissemination route and localization process of the Islam in China, and to apply the research methodology of ethnology to present comprehensively the multi-denomination issues arising from interweaving history with current phenomena. This study proposed a research position for these issues and construct an observation eyeshot of the modern Muslim Society in the Northwestern China and a research model for the multi-denomination of Muslims.