Thesis (Master's in Theology, Missiology)--South African Theological Seminary, 2004. / Includes bibliographical references and index.

Univ., Diss.--München, 2003.

Thesis (Master's in Theology, Missiology)--South African Theological Seminary, 2004. / Includes bibliographical references and index.

A congregação salesiana chegou em São Paulo em 1885 e assumiu a direção do Liceu Coração de Jesus, oferecendo o ensino primário e o profissional. Baseado no Sistema Preventivo de Dom Bosco, o Liceu se apresentou como um espaço de formação civil e cristã que ao longo dos anos foi se transformando. Sob o lema da congregação, Formar bons cristãos e honestos cidadãos, o estabelecimento ofereceu à cidade de São Paulo, nos seus primeiros 25 anos, uma formação que possibilitasse uma ocupação assalariada e a alfabetização, que lhe dava o direito a votar e consequentemente, os requisitos para ser considerado um cidadão. A religião era ensinada através dos ideais do catolicismo ultramontano, centralizando no clero romanizado as atividades da Igreja. O processo de escolarização do Liceu criava uma lógica educativa própria que possibilitava sua consolidação em São Paulo a partir de atividades que a sociedade considerasse como importantes. A fim de apreender essa lógica educativa, o presente trabalho volta-se às origens do Sistema Preventivo de Dom Bosco em Turim para entender seus objetivos iniciais e as razões em ser aplicado em São Paulo. Sua especificidade no Liceu é abordada com a construção de um tempo e espaço escolar próprio que permitem um ambiente de controle e valorização do trabalho. Estas ações escolares foram divulgadas pela própria congregação em jornais, fotos e correspondências com o propósito de afirmarem uma função para o Liceu e assim legitimarem sua participação na sociedade. Através desta análise, a pesquisa reflete sobre o discurso salesiano de importância do Liceu para a capital paulistana, propondo um olhar, distinto do de Manoel Isaú, que explique a aceitação do sistema preventivo pelos paulistanos nos seus primeiros 25 anos. / Salesianos had arrived in São Paulo at 1885 and assumed the direction of Liceu Coração de Jesus. The religions offered elementary and professional education. Based on Dom Bosco Preventive System, Liceu presented itself as a space of civilian and cristian formation that was changing itself along the time. With the lemma, Form good cristians and honesty citizans, the establishment offered to the city of São Paulo, in its first 25 years, one formation that made possible an employee occupation and an alphabetization. With those qualifications, the workers would have the right to vote and to be considered a citizen. The religion was taught through the Romanized Catholicism ideas, which defends a central power in the Vatican. The effect of Liceu schooling created a special educated logical, that was one of the responsible for the establishment consolidated in São Paulo. That happened through the activities that the society accepted and considered important. With the purpose to understand this educated logical, the research analyses the origin of Dom Bosco Preventive System in Turin and the reasons for come to São Paulo. The specific application in Liceu Coração de Jesus is treated with the construction of an own scholar time and a space, that allowed the control and the work valorization. Those scholar actions were divulgated by the salesians through newspapers, pictures and mails with the purpose to affirm one function to Liceu and legitimated its participation on the society. Through this analyze, the research reflect about the speech that the salesians constructed about their importance for the society. This point of view is different that the one writing by Manoel Isaú, a salesian that explicated the accepted of the Dom Bosco Prevent System in São Paulo during the firsts 25 years.

O Ginásio Salesiano Itajaí apareceu no cenário educativo da cidade de Itajaí em 1956. Tratase de uma escola secundária dirigida pelos padres da Sociedade São Francisco de Sales e voltada exclusivamente para o público masculino. Os padres salesianos se estabeleceram nessa cidade para assumir o então Ginásio Itajaí, administrado por uma sociedade anônima cujos fundadores e acionistas compunham parte da elite itajaiense. Quando os padres assumem a direção dessa instituição ela passou a se chamar Ginásio Salesiano Itajaí. Entendemos o ginásio como um dispositivo de poder. Ou seja, um corpo heterogêneo associado a práticas discursivas e não discursivas, que intercedem na economia da cidade, da população e dos indivíduos. Nesta perspectiva, o presente trabalho procura analisar e problematizar o processo de emergência desse dispositivo escolar, as relações estabelecidas com outras instituições sociais e as descontinuidades que se pretendeu instaurar com o estabelecimento deste ginásio católico. Intenta-se, também, compreender como o Ginásio Salesiano se constituiu, se legitimou e atuou na produção da cidade e daqueles que viriam compor o seu público escolar. Através da análise das fontes documentais busca-se perceber como as práticas constitutivas desse processo engendravam o ensino secundário masculino. / The Secondary School Salesian Itajaí appeared in the educational setting of the city of Itajaí in 1956. This is a school run by priests of the Society of St. Francis de Sales and dedicated exclusively to the male audience. The Salesians Fathers established themselves in the city to manage e coordinate Itajaí Secondary School, run by a corporation whose founders and investors made up the elite Itajaí. When the priests take the direction of this institution it became known as Salesian Itajaí. Understand the school as a power apparatus. That is, a body associated with heterogeneous discursive and non-discursive practices, who intercede on the city\'s economy, population and individuals. Accordingly, this paper seeks to analyze and discuss the process of emergence of school apparatus, the relationships established with other social institutions and the discontinuities introduced with the establishment of Catholic Secondary School. It seeks also to understand how the Salesian Secondary School is formed, legitimized and has produced the city and those who would compose the public school. Through the analysis of information sources to seek to understand how the practices constituting this process engendered secondary school male.

A pesquisa que ora apresento toma como objeto de análise muitos sujeitos: os sujeitos indígenas que, a despeito do estabelecimento dos salesianos ter ocorrido em 1902, a partir de 17 de junho de 1903 vieram a se fixar nos limites da aldeia missionária e passaram aos livros e compêndios etnológicos, não apenas salesianos, como os Bororo; os sujeitos missionários salesianos que foram obrigados a se relacionar com aqueles indígenas no momento em que se lançavam no Brasil Central para tornarem a universalidade potencial da mensagem cristã uma universalidade atual e histórica. Todos esses objetos da pesquisa são sujeitos da criação de novos universos simbólicos a partir do compartilhamento das mesmas condições de vida. Mas, igualmente, sujeitos e objetos, uns em relação aos outros, da observação mútua. / The work presented takes as object of analysis many subjects: the indigenous people that from 17th June 1903 on have decided to live among the priests and have been recorded in the ethnological compendiums and books as the Bororo, the Salesian missionaries who have dealt with those Indians. All these objects are active subjects playing that part in the making of new symbolic universes by sharing the same living conditions. But they are equally, subjects and objects, in relation to each other, of the mutual observation. The proposal is a historical ethnography to understand the specificity of teaching practices developed in that context.

A congregação salesiana chegou em São Paulo em 1885 e assumiu a direção do Liceu Coração de Jesus, oferecendo o ensino primário e o profissional. Baseado no Sistema Preventivo de Dom Bosco, o Liceu se apresentou como um espaço de formação civil e cristã que ao longo dos anos foi se transformando. Sob o lema da congregação, Formar bons cristãos e honestos cidadãos, o estabelecimento ofereceu à cidade de São Paulo, nos seus primeiros 25 anos, uma formação que possibilitasse uma ocupação assalariada e a alfabetização, que lhe dava o direito a votar e consequentemente, os requisitos para ser considerado um cidadão. A religião era ensinada através dos ideais do catolicismo ultramontano, centralizando no clero romanizado as atividades da Igreja. O processo de escolarização do Liceu criava uma lógica educativa própria que possibilitava sua consolidação em São Paulo a partir de atividades que a sociedade considerasse como importantes. A fim de apreender essa lógica educativa, o presente trabalho volta-se às origens do Sistema Preventivo de Dom Bosco em Turim para entender seus objetivos iniciais e as razões em ser aplicado em São Paulo. Sua especificidade no Liceu é abordada com a construção de um tempo e espaço escolar próprio que permitem um ambiente de controle e valorização do trabalho. Estas ações escolares foram divulgadas pela própria congregação em jornais, fotos e correspondências com o propósito de afirmarem uma função para o Liceu e assim legitimarem sua participação na sociedade. Através desta análise, a pesquisa reflete sobre o discurso salesiano de importância do Liceu para a capital paulistana, propondo um olhar, distinto do de Manoel Isaú, que explique a aceitação do sistema preventivo pelos paulistanos nos seus primeiros 25 anos. / Salesianos had arrived in São Paulo at 1885 and assumed the direction of Liceu Coração de Jesus. The religions offered elementary and professional education. Based on Dom Bosco Preventive System, Liceu presented itself as a space of civilian and cristian formation that was changing itself along the time. With the lemma, Form good cristians and honesty citizans, the establishment offered to the city of São Paulo, in its first 25 years, one formation that made possible an employee occupation and an alphabetization. With those qualifications, the workers would have the right to vote and to be considered a citizen. The religion was taught through the Romanized Catholicism ideas, which defends a central power in the Vatican. The effect of Liceu schooling created a special educated logical, that was one of the responsible for the establishment consolidated in São Paulo. That happened through the activities that the society accepted and considered important. With the purpose to understand this educated logical, the research analyses the origin of Dom Bosco Preventive System in Turin and the reasons for come to São Paulo. The specific application in Liceu Coração de Jesus is treated with the construction of an own scholar time and a space, that allowed the control and the work valorization. Those scholar actions were divulgated by the salesians through newspapers, pictures and mails with the purpose to affirm one function to Liceu and legitimated its participation on the society. Through this analyze, the research reflect about the speech that the salesians constructed about their importance for the society. This point of view is different that the one writing by Manoel Isaú, a salesian that explicated the accepted of the Dom Bosco Prevent System in São Paulo during the firsts 25 years.

Based on the author's thesis (doctoral)--Universität Innsbruck. / Includes bibliographical references (p. 551-568). Also issued in print.

Based on the author's Thesis (doctoral)--Universität Innsbruck. / Includes bibliographical references (p. 551-568).

The thesis concentrates on the topic of laypersons who take part in pastoral activities of Salesians. The relationship of Salesians and laypersons was covered in the 24th general chapter. The first part defines the concepts of Educational Pastoral Community, Salesian Educational Pastoral Project and it concerns with the role of a layperson in them. Then, it concentrates on the salesian family, salesian movement and it introduces the elements that are important for the salesian identity. One part of it is also a view of church documents and chosen theologians on laypersons. The second part concerns with a quantitative research that verifies the conclusions of the 24th general chapter.