Esta dissertação de mestrado tem por objetivo abordar o arranjo espacial promovido pelo movimento de peregrinação a cidade-santuário da Igreja Messiânica Mundial do Brasil, denominada de Solo Sagrado de Guarapiranga. Procuramos identificar os aspectos que corroboram as características desse espaço como centro de peregrinação e confluência religiosa para os devotos dessa Igreja oriundos das mais diversas regiões do Brasil, mediante a análise da carga de significados inscritas no espaço e na paisagem do santuário. / This masters dissertation objective is to approach the spacial configuration molded by the pilgrimage movement to the sacred city of the Igreja Messiânica Mundial do Brasil, named Solo Sagrado de Guarapiranga (Guarapiranga Sacred Ground). Through the analysis of the symbolic meanings presented on the landscape, we tried to identify the very aspects that enforce this space as a pilgrim center and a significant site of religious confluence to all the devotees of this religion, which came from all over the different regions of Brazilian territory.

Esta dissertação de mestrado tem por objetivo abordar o arranjo espacial promovido pelo movimento de peregrinação a cidade-santuário da Igreja Messiânica Mundial do Brasil, denominada de Solo Sagrado de Guarapiranga. Procuramos identificar os aspectos que corroboram as características desse espaço como centro de peregrinação e confluência religiosa para os devotos dessa Igreja oriundos das mais diversas regiões do Brasil, mediante a análise da carga de significados inscritas no espaço e na paisagem do santuário. / This masters dissertation objective is to approach the spacial configuration molded by the pilgrimage movement to the sacred city of the Igreja Messiânica Mundial do Brasil, named Solo Sagrado de Guarapiranga (Guarapiranga Sacred Ground). Through the analysis of the symbolic meanings presented on the landscape, we tried to identify the very aspects that enforce this space as a pilgrim center and a significant site of religious confluence to all the devotees of this religion, which came from all over the different regions of Brazilian territory.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Roberto Sendas Ribeiro.pdf: 46404851 bytes, checksum: 0d4c3f859f55486d22396ca2e1e3f31f (MD5) Previous issue date: 2009-10-08 / The present thesis focus the Guarapiranga Sacred Grounds, built in the city of São Paulo by the Church of World Messianity of Brazil. It intends to find the convergences and divergences with the originals Sacred Grounds built by the mother-church Church of World Messianity, in Japan, which inspired the Brazilian one. The Sacred Grounds, as paradise models, play a fundamental role in the Church of World Messianity religious work. They are the physical expression of the ideal of its founder, Mokichi Okada (1882-1955), who stated that, through revelation, he had received the mission of starting the establishment of paradise on Earth, the Ideal World, consolidated in the Truth, Virtue and Beauty trilogy, into which the current civilization will be transformed in this 21st century. For this purpose, Okada built three paradise prototypes at Hakone, Atami and Kyoto cities, in Japan, to inspire the establishment of similar prototypes in others countries, until the whole world becomes a paradise. Therefore, aware of the several different aspects, not only of the geographic and cultural issues between Japan and Brazil but also of the specific characteristics of the Church of World Messianity from each country, we seek to answer the question: What and which adaptations were necessary to the transplantation process of a Sacred Ground from Japan to Brazil? What kind of adaptations in the project as well as in the functioning of the Brazilian paradise prototype were necessary due to the different geographic conditions, such as climate, vegetation and landscape, beyond different cultural, religious and social origins, with their respective habits? The theoretical fundamental chosen to do the analysis was Martin Bauman s model of Religious Transplanting Theory. The research allowed us to conclude that the convergences and the divergences that took place in the transplantation process of the Sacred Grounds built in Japan to Brazil, besides making easier the reading, by the Brazilian community, of the main topics of the doctrine that encouraged its construction, added innovative shapes to the architectural and landscaping models of the original paradise prototypes, which in their turn, can inspire the Messianity members from other countries to build their own prototypes / Esta dissertação de mestrado aborda o Solo Sagrado de Guarapiranga, construído na cidade de São Paulo pela Igreja Messiânica Mundial do Brasil, buscando encontrar convergências e divergências com os Solos Sagrados originais que o inspiraram, construídos pela igreja-mãe, a Igreja Messiânica Mundial, no Japão. Os Solos Sagrados, como modelos do paraíso, exercem um papel fundamental no trabalho religioso da Igreja Messiânica Mundial. Eles são a expressão física do ideal proposto por seu fundador, Mokiti Okada (1882 1955), que afirmou ter recebido, por revelação, a missão de dar início à construção do Paraíso Terrestre, o Mundo Ideal consubstanciado na trilogia Verdade, Bem e Belo em que a civilização atual se transformaria ainda neste século 21. Para tanto, Okada construiu três protótipos do paraíso no Japão, nas cidades de Hakone, Atami e Kyoto, que deveriam ser a inspiração para a construção de protótipos semelhantes nos outros países, até que todo o mundo se tornasse paradisíaco. Assim, consciente dos vários aspectos diferenciados não só na questão geográfica e cultural entre o Japão e o Brasil, mas também nas características específicas da Igreja Messiânica de cada país, busca-se responder à pergunta: Houve - e quais foram - adaptações necessárias ao processo de transplantação de um Solo Sagrado do Japão para o Brasil? As diferentes condições geográficas, como o clima, a vegetação e a paisagem, além dos diferentes berços culturais, religiosos e sociais, com seus respectivos usos e costumes, demandaram quais adaptações no projeto e no funcionamento do protótipo do paraíso brasileiro? A base teórica escolhida para a análise foi o modelo da Teoria da Transplantação Religiosa proposto por Martin Baumann. A pesquisa nos permitiu concluir que as convergências e as divergências que ocorreram no processo de transplantação dos Solos Sagrados construídos no Japão, para o Brasil, além de facilitarem a leitura, pela comunidade brasileira, dos pontos principais da doutrina que motivou a sua construção, acrescentaram formas inovadoras aos modelos arquitetônico e paisagístico dos protótipos do paraíso originais e que podem, por sua vez, inspirar os messiânicos de outros países na construção de seus próprios protótipos