Thesis (Ph. D.)--University of Texas at Austin, 1999. / Vita. Includes bibliographical references (leaves 439-458). Available also in a digital version from Dissertation Abstracts.

Texte remanié: Th.--Théol.--Paris--Institut catholique, 1995. / CERCOR = Centre européen de recherches sur les congrégations et ordres religieux. Contient un choix de textes. Bibliogr. p. 426-440.

Bien que l’on connaisse les pratiques de gestion seigneuriale des communautés masculines de la Nouvelle-France, les communautés religieuses féminines sont surtout connues pour leurs contributions en matière d’éducation, de soins et d’entraide. Pourtant, elles ont détenu, au même titre que ces communautés masculines, des propriétés seigneuriales. Afin de combler le silence historique qui entoure l’administration seigneuriale des religieuses, ce mémoire présente le cas des Ursulines de Québec et de leur seigneurie de Sainte-Croix dont elles prennent possession en 1646. Cet événement marque l’union de deux mondes totalement différents. D’un côté, une communauté de femmes cloîtrées, de l’autre, un fief qui devra être colonisé, mis en valeur et administré, afin de permettre aux colons d’occuper le territoire. L’étude qui suit propose un regard nouveau sur cette situation unique, où des moniales sont appelées à jouer le rôle de seigneuresses. Prenant appui sur le concept d’agentivité, cette étude a pour objectif de comprendre en quoi le cloître et le genre ont influencé l’administration de la seigneurie de Sainte-Croix. S’inscrivant dans un cadre géographique particulier, le fief et sa gestion représentent un défi de taille pour les religieuses. Malgré les différents obstacles, comme la distance, elles entreprennent de concéder des terres qu’elles ne verront jamais. Cette absence finit par les rattraper et la population grandissante amène les religieuses à se départir de certaines responsabilités seigneuriales. Dès lors, on remarque une influence masculine grandissante et la gestion seigneuriale se modifie sous l’impulsion de Mère François-Xavier Taschereau.

When a group of Ursuline nuns arrived in New Orleans from Rouen in 1727 it significantly changed the sacred musical landscape in the Louisiana Territory of New France. The women brought with them their commitment to education, a tradition of using music in their worship, and music similar to that performed in the Chapelle Royale of Louis XIV. Before 1727 the practice of sacred music in New Orleans was practical and simple, established by Capuchin priests in 1725 with the construction of a school and a makeshift church. The construction of the Ursulines' own permanent building in 1734 allowed the nuns to further emphasize their commitment to education through music. After the Ursulines arrived in New Orleans, the first French settlers were from wealthy and noble families that had a need and yearning for homeland familiarity and culture. In 1730 the Ursulines solidified their educational mission in New Orleans by establishing a lay confraternity with a group of French women colonists that secured a bridge of continuity between the nuns, the religious culture of France, and the members of the colony. In 1754 the sisters were given a manuscript entitled Nouvelles Poésies spirituelles et morales, copied in Paris in 1736. Now known as the Ursuline Manuscript, the collection contains music by composers active in the reign of Louis XIV. It is not known if the manuscript was prepared specifically for the nuns, but by examining the music in this manuscript--which contains well-known instrumental works turned into sacred vocal parodies--I will demonstrate that regardless of the copyist's intention, the music in the manuscript filled a need for such a document given the physical and cultural landscape in which the collection found itself. I will also discuss the importance of the manuscript and its place in the study of music history in North America, including a comparison between French and other European musical practices that were maintained in the New World in the eighteenth and early nineteenth centuries.

Thesis (Ph. D.)--University of Oklahoma, 1992. / Includes bibliographical references (leaves 192-202).

« Sous ce titre: Chapelles et églises du Vieux Monastère des Ursulines de Québec (1639-1983), notre propos est de présenter les aspect architecturaux et historiques des maisons de prière de la plus ancienne communauté de religieuses enseignantes de l'Amérique du Nord. Le but de ce travail est de permettre de visionner dans une suite chronologique l'évolution polyphasique des chapelles et des églises du Vieux Monastère des Ursulines de Québec, en tentant de transmettre une idée aussi exacte que possible du début et de la progression de cette architecture monastique, dans le temps et dans l'histoire, depuis l'arrivée des Ursulines en 1639 jusqu'à nos jours. Pour ensuite établir des comparaisons avec d'autres types de constructions de communautés religieuses fixées au Québec, et ainsi percer, pour les manifester, les tendances dans la structure des bâtiments de ces communautés religieuses contemporaines de celles du Vieux Monastère: les Récollets, les Jésuites, les Augustines de l'Hôtel-Dieu, le Séminaire de Québec et l'Hôpital-Général; ces ordres respectables de religieux et ces prêtres qui constituent le socle primitif de l'architecture d'expression communautaire pendant le Régime français et l'Après-Conquête. Pour finalement replacer cette partie dans l'ensemble, cheminant modestement entre l'architecture monumentale classique du XVIIe siècle et celle des églises de paroisses, mais demeurant toujours fidèle à elle-même, à ses normes communautaires; solidaire quoique différente, de cette architecture religieuse du Québec, qui naît avec des potentialités saines et robustes, mais, devra se développer avec les lenteurs d'une montée rude, adaptée aux difficultés climatiques, à la rareté de la main-d'oeuvre dans un pays séparé de la mère-patrie par un océan, et à des conditions pécuniaires très limitées. Donc, un objectif de priorité: susciter l'intérêt historique sur les débuts, la progression et l'identification de notre architecture religieuse en milieu communautaire, par l'étude d'un type de développement de cette architecture donnée, couvrant une période de 344 ans, et par des comparaisons avec d'autres paramètres de bâtiments communautaires d'époques contemporaines. Le site géographique primitif, l'histoire et l'architecture des bâtiments seront décrits pour chaque chapelle et église. Et comme une architecture n'est jamais isolée, qu'elle naît, croît, progresse et vit à l'intérieur d'une entité sociale, nous introduirons quelques détails caractéristiques de ce milieu québécois. »--Pages 1-2

Thesis (Ph. D.)--Tulane University, 1998. / Includes bibliographical references (p. 359-378), abstract, and vita.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Explorant les liens étroits qui existent entre la société civile et une communauté religieuse, la présente recherche analyse la relation entre la propriété foncière et le développement des bâtiments du monastère des Ursulines de Trois-Rivières. Aujourd’hui, l’avenir de ce patrimoine bâti, avec le déclin de sa communauté originelle, s’intègre dans une problématique commune à l’ensemble du patrimoine religieux québécois : la reconversion des lieux intégrant des nouveaux usages questionne quel est le patrimoine matériel et immatériel à préserver. Le mémoire cherche à éclairer les processus de développement du territoire et d’urbanisation de Trois-Rivières en accordant une attention particulière au rôle structurant dela communauté des Ursulines dans la formation du paysage culturel urbain de cette ville. Également, la recherche tentera d’exposer des pistes de requalification du site ou de changement de vocation en fonction de ce que ce patrimoine nous révèle. Le mémoire explore la morphogenèse du domaine foncier et du monastère de cette communauté en s’inspirant des approches analytiques de Saverio Muratori et de l’École italienne sur la morphologie urbaine. La méthodologie analyse l’évolution des lieux à travers les continuités et les ruptures (construction/démolition, feux/reconstruction, agrandissements, etc.) dans le processus de production de l’espace engendré à plusieurs échelles. L’étude de cas cherche à comprendre comment les terrains et les bâtiments, propriétés de la communauté, ont évolué pour soutenir le développement du monastère et leurs missions. La recherche vise également à saisir comment ces actions ont influencé les cycles de construction sur le site et l’urbanisation de cette portion de la ville de Trois-Rivières. Quelle est la nature de la relation entre la fluctuation des ressources de la communauté religieuse des Ursulines et l’évolution de leur domaine foncier? La question de recherche initiale envisage qu’il existe une interaction dynamique entre les ressources de la communauté religieuse, le développement de leurs biens fonciers et l’évolution de la ville de Trois-Rivières. Les opérations foncières structurent le processus de production de l’espace relié aux Ursulines et interpellent plusieurs disciplines; l’architecture, l’histoire, mais aussi la géographie et l’urbanisme, ce qui impose une approche interdisciplinaire. Une analyse morphologique diachronique des biens fonciers et de leur cartographie permettra d’apporter un nouveau regard sur la façon dont une communauté religieuse gère ses propriétés afin de mener sa mission sociale et religieuse.L’évolution des lieux sera le reflet des attentes du milieu, entre sauvegarde éclairée ou disparition progressive. / By exposing how closely related society and the religious community are, the present case study explores the dynamics surrounding the land tenancy and the development of the buildings forming the monastery of the Ursulines of Three-Rivers. Today, the future threatens the survival of their heritage and this issue is a common one for many religious communities in the province of Quebec : the conversion and change of purpose begs the question as to what parts of their heritage must be preserved. By studying the structuring role of this Catholic institution in the formation of the urban cultural landscape of Three-Rivers, the research will undeniably contribute to understanding the processes of the urban morphology of Quebec. The study will attempt to establish guidelines for a possible future requalification of the site and a likely change of use for the buildings following the decline ofthe religious community. Inspired by the diachronic methodology and the analytical approaches created by Saverio Muratori and the Italian school of urban morphology, the research exposes the morphology of their estate and their monastery. The morphology of the building, the site and the city exposes periods of continuity and rupture through time (construction/demolition, fires/reconstruction, expansion, etc.). The case study seeks to describe and understand how the land and properties supported the development of nuns’ monastery missions and affected the urbanization of their surroundings. The research explores how the amount of support through cash, resources and other means for the building of the Ursulines’ Monastery and the maintenance of their educational and charitable missions is directly tied to the number of deeds and the material transformations of the Ursuline’s properties in the city and the countryside. Is there a relation between the community’s resources fluctuation and the evolution of their estate? The initial research question foresees the existence of a dynamic interaction between the resources of the community, the development of their estate and the evolution of a part of the city. The exchanges represented by the deeds on the Ursulines’estate structure the production of space. An interdisciplinary approach is inevitable as architecture, history, and geography are closely related disciplines. Subsequently, material evidence is used to make a qualitative assessment aiming to contribute to the operational history. This study method provides an opportunity to reflect on the heritage of religious communities and the feasibility of hypothetical projects using research knowledge as well as sound architectural reasoning. Indeed, the evolution of the site will reflect of the local will, between enlightened and informed preservation or progressive disappearing.

Jouissant d'un certain nombre de concessions gratuites de terres dès les débuts de la colonisation de la Nouvelle-France, les Ursulines de Québec se sont constituées un capital foncier relativement important qui assure leur survie même dans les jours sombres du début du XIXe siècle. Au fil des ans et des transformations politico-économiques du pays et de la région, la communauté a progressivement augmenté son patrimoine tout en s'adaptant au nouveau régime britannique, qui signifiait à terme la disparition du Régime seigneurial. Loin de s'accrocher aux méthodes administratives de l'Ancien Régime, les Ursulines, dès 1790, ont employé la technique du bail emphytéotique pour concéder leurs terres, ce qui était à la fois plus pratique et plus rentable que l'application stricte du Régime seigneurial. A l'Abolition formelle de ce dernier, en 1854, la communauté modifia totalement ses modes de gestion, et transforma les indemnisations versées par le gouvernement en biens immeubles au centre-ville de Québec. Elle adopta des méthodes plus "capitalistes" que patrimoniales, et consentit des baux-rentes que l'on peut assimiler, dans les grandes lignes, à des obligations hypothécaires. Au plan du développement urbain, les Ursulines utilisent leur pouvoir politique, et celui de l'archevêché, pour orienter la croissance de la ville en direction de deux de leurs propriétés, le village Sainte-Angèle, aujourd'hui le quartier St-Malo, et la haute-ville de Québec, siège d'une transaction "exemplaire" impliquant la communauté, les autorités religieuses, la compagnie de tramways, un entrepreneur privé, la ville de Québec et les gouvernements provincial et fédéral, à l'occasion de la transformation des Plaines d'Abraham en parc public, au début du XXe siècle. Dans ces deux cas, nous voyons les Ursulines tirer toutes les ficelle s disponibles pour obtenir des faveurs particulières en échange de la cession de terrains pour la construction de rue et même de voies ferrées sur leurs propriétés. Ainsi cette communauté donne un indice du pouvoir économique de l'Eglise au Québec, un aspect non étudié de sa domination sociale pendant plus d'un siècle. Un mot, enfin, des sources utilisées pour la rédaction de cette thèse: elles proviennent de trois fonds encore inexploités de la part des historiens, soit les Archives privées de la communauté des Ursulines, des Archives municipales de Québec, non publiées, et du Bureau d'Enregistrement du Gouvernement du Québec. On a ainsi pu, à partir des premières, refaire l'inventaire des propriétés des religieuses, et les situer, grâce aux données du trésorier de la ville traitées par ordinateur, dans leur contexte global. Les informations glanées au BEQ, de leur côté, apportent un éclairage légal et officiel aux diverses transactions étudiées. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012