Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2018-04-17T11:58:52Z No. of bitstreams: 1 KATIUSKA FLORENCIA SERAFIN NIEVES.pdf: 1582190 bytes, checksum: cfe4a82315455b0b362e0e2da8602af0 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-17T11:58:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KATIUSKA FLORENCIA SERAFIN NIEVES.pdf: 1582190 bytes, checksum: cfe4a82315455b0b362e0e2da8602af0 (MD5) Previous issue date: 2018-02-05 / This research of a biographical nature comprises the theoretical-empirical analysis of life histories of four women who suffered and are still in the context of violence. It was objectively, through an interview with a semi-structured questionnaire and by cutting the basic conceptual notions of violence, religion and resilience – in the light of Geertz theories (religion as a network of meaning), Berger (Social construction of reality and religion), Frankl (religiosity and sense of life), Arent (violence as historicalpolitical- social construction) and Crenshaw (intersectional as analysis of multiple factors of violence) – identify, using data from the Stories lived and narrated, what a sense of life each of the four women built (builds) in their daily lives and to what extent the importance of the meaning of religion is considered in the development of resilient processes. Qualitatively, it was assessed that each woman possesses common traces of senses, intersected, which underlie some type of religious mysticism constituted in the search for meaning, thus sustaining their attitudes in the course of life, marked by prejudice, Discrimination, inequalities, intolerance, exclusion, marginalization, injustice and social silence. / Esta pesquisa de natureza biográfica compreende a análise teórico-empírica de histórias de vida de quatro mulheres que sofreram e ainda se encontram em contexto de violência. Objetivou-se, por meio de entrevista com questionário semiestruturado e mediante o recorte de noções básicas conceituais de violência, religião e resiliência – à luz de teorias de Geertz (religião como uma rede de significados), Berger (construção social da realidade e religião), Frankl (religiosidade e sentido de vida), Arent (violência como construção histórico-político-social) e Crenshaw (interseccionalidade como análise de múltiplos fatores da violência) – identificar, utilizando-se de dados de histórias vividas e narradas, que sentido de vida cada uma das quatro mulheres construiu (constrói) no seu cotidiano e em que medida a importância do significado da religião é tida como desenvolvimento construtor de processos resilientes. De modo qualitativo, avaliou-se que cada mulher possui traços comuns de sentidos interseccionados que fundamentam algum tipo de mística religiosa fundada na busca de sentido, de modo a sustentar as suas atitudes no curso da vida, marcada por preconceito, discriminação, desigualdades, intolerância, exclusão, marginalização, injustiça e silêncio social.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000269461-Texto+Completo-0.pdf: 1130917 bytes, checksum: da8356fc09ee62bf176a5f7d2b6caf8b (MD5) Previous issue date: null / O presente trabalho tem como tema central "A idolatria e a violência no cristianismo". Quer, a partir de um estudo bibliográfico, referente ao período da invasão espanhola nas Américas, visualizar as motivações eclesiais presentes neste período. Tendo como pano de fundo a violência, procura analisar a religião, a invasão espanhola e a idolatria. Feuerbach é um dos referenciais teóricos que ajuda nesta caminhada, principalmente na sua concepção que Deus é projeção humana. Assim, ao analisar os documentos históricos do período, percebe-se que Deus nada mais era, naquele momento, que uma projeção humana dos ideais de expansão territorial e justificação para a violência contra as nações indígenas. Em seu nome foram mortos os índios, e em seu nome destruiu-se a riquíssima cultura e religião indígena, e implantou-se um colonialismo opressor e uma religião do medo. O trabalho consta de três capítulos: o primeiro "Religião, violência e revelação" faz um apanhado da concepção da religião, da origem da violência e como a revelação pode superar a violência que origina-se da própria religião; o segundo capítulo "Invasão, violência e profetismo" faz uma análise documental da invasão espanhola, percebendo as motivações da invasão e da ‘justa violência’ imposta aos índios e, a partir de outros documentos, traz à tona os profetas do momento, que nas suas palavras e atitudes lutam pela superação da violência e defendem a vida dos índios, apesar e contra a instituição religiosa a que pertenciam; por fim, o terceiro capítulo "Idolatria, violência e o Deus bíblico" faz um apanhado das concepções de idolatria na Sagrada Escritura, e procura perceber como a idolatria gera a violência e como o Deus bíblico apresenta-se como quem supera a violência e, portanto, a idolatria, e institui a defesa à vida como critério de discipulado. As conclusões apontam para um cristianismo violento e idolátrico, distante do carisma original e comprometido com ideais de expansão territorial, conversão a qualquer preço e signatário da única verdade. Apontam também para caminhos que poderão auxiliar no retorno ao carisma original e na vivência de um cristianismo de serviço ao ser humano no compromisso com a vida.