L’Œuvre en prose à laquelle aspire Paul Valéry a pour fin de réunir la beauté, qui dépend de la sensation, avec la vérité que la pensée poursuit. Comment respecter cette quête du vrai en créant une belle œuvre ? Dans la présente étude, il nous a semblé important de préciser que l’objet de la recherche de Valéry est de représenter activement la pensée dans l’esprit du lecteur, et non de lui rapporter les résultats de ses réflexions à travers une simple description. Il existe une différence marquée entre ces deux formes d’écriture : la deuxième est faite dans le but de transmettre des idées déjà abouties, et manque, selon Valéry, d’une prise de conscience de la vraie possibilité du langage. Le premier type d’écriture est supérieur à description. Le travail et la problématique de l’auteur, comment écrire, sont en effet alors élargis à la question de comment évoquer les idées chez le lecteur, et même comment les contrôler. L’écrivain, qui règne ordinairement sur le papier, envahit jusqu’à l’imaginaire du lecteur. Cette intention n’est pas une affaire vague et éphémère : il s’agit d’une théorie valérienne, et ensuite, d’une tentative de mise en pratique de celle-ci. Ce que Valéry cherche est d’ordonner les mouvements intérieurs avec clarté et logique. Pour atteindre ce but, la création d’un nouveau langage est un chantier de la réflexion valéryenne. / In this study , we felt it was important to clarify that the purpose of Valery's researchis to actively represent thought in the mind of the reader , not himreport the results of his thoughts through a simple description. There is amarked difference between these two forms of writing difference : the second is made in order toconvey ideas already accomplished , and lack , according to Valery, an awareness of thereal possibility of language. The first type of writing is above description. workand the problem of the author, how to write, are indeed then extended to the question ofdiscuss how the ideas in the reader , and even how to control them. The writer, whoreign usually on paper, to invade the reader's imagination . this intentionis not a vague and fleeting affair : it is a theory Valerian , and then aattempted implementation thereof . What Valery is looking to orderRelocating with clarity and logic. To achieve this object , the creation of a newlanguage is a site of Valery's reflection.

Cet essai tente de proposer un concept, la « cartographie poétique ». La « cartographie poétique » provient de la tentative valéryenne de dresser une carte de l’esprit, en prenant appui sur la géométrie analytique de Descartes. Pour des raisons que cette étude expose, Valéry se détachera de cette topographie analytique au profit d'une conception plus dialectique de l'espace, intégrant le rapport de l'esprit au corps et au monde (le Corps-Esprit-Monde). Le modèle de cette cartographie serait alors la danse, faisant la part belle à des sens comme l'ouïe et le toucher, s'affranchissant de la tutelle de l'intelligence d'obédience scopique. La démarche valéryenne est aussi mise en rapport avec d’autres poétiques qui lui sont contemporaines : celles d’Artaud, de Mallarmé, de Segalen, Michaux et Bataille, afin d’examiner leurs zones de confluence. / This essay tries to propose a concept, the « poetical mapping ». The “poetical mapping” comes from the attempt by Valéry to map the mind, using the analytical geometry from Descartes. For reasons this essay explains, Valéry will give up this analytical mapping in favour of more dialectical an approach to space, taking into account the connection of the mind to the body and to the world (what he calls the “Corps-Esprit-Monde”). The model of this mapping would thus be the dance, giving their entire place to senses such as hearing and touch, releasing itself from the dominion of sight. Valéry’s poetics is also compared with other contemporary poetics: Artaud’s, Mallarmé’s, Segalen’s, Michaux’s and Bataille’s, in order to examine their common points.

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Certain critics claim that Paul Valery has, in his Cahiers (Notebooks), opened the way to a new study of man by approaching the subject with methods derived from the natural sciences. The present work investigates these claims by examining closely all the scientific analogies which Valery uses to clarify his analysis of the mental mechanism, in order to determine the relevance of these analogies, as well as their effectiveness. A comparison is drawn between the attempt of the poet and the general semantics of Alfred Korzybski, which also professes to ground its knowledge of man only on scientific and not philosophical foundations. / The search for bases taken from science yields few convincing results; thus, Valery's attempt appears to have failed. However, in a philosophical context this attempt is regained. The failure of a "science of man" is tempered by a "phenomenology of power"!

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No intuito de realizar um «eu puro» («moi pure»), o poeta Paul Valéry (1871- 1945) dedica-se ao culto do «Ídolo do intelecto» («Idole de lintellect»), a um método cético de auto-consciência, expresso numa escrituração extremamente fragmentada sobre os processos mentais e o fazer artístico (na sua obra pública e, principalmente, nos seus Cahiers). Uma das principais conseqüências desse método é uma digressiva e ambígua critica à filosofia, a qual esta Tese postula e desenvolve mediante os seguintes estudos: sobre a elaboração de um modo de vida relativamente autônomo, simultaneamente prático e contemplativo (principalmente nos seus ensaios sobre Léonard de Vinci e Edmond Teste); sobre a diferença entre filosofia e ciência, na perspectiva de que todo saber é poder; sobre a compreensão dos problemas metafísicos como contra-sensos, como resultados do «automatismo verbal» («automatisme verbal»), da falta de consciência do funcionamento da linguagem; sobre a poética da poesia pura como abolição do récit e conciliação entre poesia e pensamento abstrato; sobre a inversão do platonismo, em obras híbridas de ficção (principalmente nos seus diálogos socráticos, como Lâme et la danse e Eupalinos - Ou larchitecte). Em todos esses estudos, a filosofia é compreendida não como uma ciência, mas, tal como a poesia, como um gênero artístico, uma forma pessoal de organizar esteticamente o caos do mundo. / In order to realize a «pure self» («moi pure»), the poet Paul Valéry (1871-1945) dedicates to the «intellect Idol» («Idole de lintellect») cult, a self-consciousness skeptic method, expressed in an extremely fragmented writing about the mental processes and the artistic making (in his public work and, mainly, in his Cahiers). One of the main consequences of this method is a digressive and ambiguous critic of philosophy, which the present Thesis postulates and develops through the following studies: about the elaboration of a relatively autonomous life style, at the same time practical and contemplative (mainly in his Léonard de Vinci and Edmond Teste essays); about the difference between philosophy and science, understanding that all knowledge is power; about the comprehension of metaphysical problems as nonsense, as result of the «verbal automatism» («automatisme verbal»), the lack of the language operation consciousness; about the pure poetry poetic as the récit abolition and conciliation between poetry and abstract thought; about the Platonism inversion, in hybrids works of fiction (mainly in his socratic dialogues, as Lâme et la danse and Eupalinos - Ou larchitecte). In all these studies, philosophy is understood not as a science, but, such as poetry, as an artistic gender, a personal form of organizing aesthetically the world chaos.

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Ce texthèse vise à établir un moyen pratique et relativement autonome de l’Éducation Potentielle comme un mode d’action. L’autonomie ainsi que la puissance ne sont pas liées à une essence mais à l’intensité immanente et matérielle de sa pratique, ellemême rattachée à une composition de synthèse relationnelle avec la divergence. Dans ce sens, il est fait appel à la notion de comédie intellectuelle de Paul Valéry mais en substituant le premier terme par celui d’‘autocomédie’, qui s’annonce comme un pouvoir d’autoproduction immanente. Il s’agit d’une autocomédie intellectuelle qui se produit en tant qu’extraction de la racine carrée de soi-même, qui ouvre un portail hypothétique pour le champ de l’investigation et fonctionne comme un espace incertain pour l’Éducation Potentielle. À la manière du OULIPO avec Georges Perec, ce texthèse instaure une anthropologie de l’endotique où l’énergie se projette dans l’espace pur de la fiction de réalité inventée en lien avec la manière de concevoir un espace de l’éducation. Spinoza définit l’éducation potentielle à travers la potentialité de son action, comme une façon d’exister qui choisit le rythme d’un rire éthique nié de l’ordre moral du monde. Du point de vue oulipien, sa puissance est dans la pratique qui se vaut de règles inventées ou réinventées, des efforts de création pour exploiter les potentialités des langages. Tout cela est écrit avec Jorge Luis Borges et son ouvrage Fictions. Dans le cadre des réciprocités relationnelles, l’objectif est de produire l’Éducation Potentielle comme un espace-temps potentiel de création et d’augmentation des paradoxes. / Este textotese postula dimensionar um meio prático e relativamente autônomo da Educação Potencial como um fazer. Tanto essa autonomia como a sua potência não estão relacionadas a uma essência, mas à intensidade imanente e material de sua prática; a qual, por sua vez, está relacionada a uma composição de síntese relacional com a divergência. Para tanto recorre à noção de Comédia Intelectual de Paul Valéry, corrompendo o uso do primeiro termo para o de autocomédia, que se anuncia como poder de autoprodução imanente. É a ideia de uma autocomédia intelectual que se produz, enquanto extração da raiz quadrada de si mesma, faz de si um hipotético portal para o campo da invenção e funciona como incerto espaço para a Educação Potencial. Ao modo do OULIPO, com Georges Perec, este textotese instaura uma antropologia do endótico, na qual a energia projeta-se no puro espaço da ficção de realidade inventada, articulando-se para conceber um espaço da Educação. Do ponto de vista spinoziano, a Educação Potencial define-se pelo que pode o seu fazer, como uma maneira de existir, que escolhe o ritmo de um riso ético, negado da ordem moral de mundo. Do ponto de vista oulipiano, sua potência está na prática, que se vale de regras inventadas ou reinventadas, como esforços de criação para explorar potencialidades das linguagens. Tudo isso escrito com Jorge Luis Borges e o seu livro Ficções. De maneira a, no âmbito de reciprocidades relacionais, produzir a Educação como um tempo-espaço potencial de criação e aumento de paradoxos.