De Gaulle et le peuple français : une relation nouvelle se noue, se renoue, lorsque, le 29 mai 1958, la vie politique française bascule. Ce jour-là, devant l’incapacité de la classe politique à trouver une solution au conflit ensanglantant l’Algérie depuis la Toussaint 1954, le président de la République, René Coty, fait appel à un « homme providentiel », un militaire illustre qui, aux yeux des Français, a déjà sauvé le pays, le hissant du rang de vaincu en 1940 à celui de victorieux cinq années plus tard.Le général de Gaulle, hostile au régime des partis qui divisent le pays, se veut l’incarnation du peuple rassemblé. Dernier président du Conseil de la Quatrième République, il transforme les institutions politiques. A une République parlementaire succède une République qui reconnaît la fonction primordiale du chef de l’Etat, fonction renforcée par son élection au suffrage universel direct après la réforme constitutionnelle de 1962. À la République des partis, Charles de Gaulle substitue une « République des citoyens » dans laquelle prime l’expression de la souveraineté populaire.Souveraineté populaire, responsabilité politique pleine et entière des citoyens rassemblés au sein d’une nation qui regroupe toutes les classes sociales, toutes les sensibilités et se mettant elle-même au service de l’homme et du monde… Ces idées vont être mises en pratique, en mots, en images dans les villes et les villages de France, au cours des vingt-six voyages présidentiels de Charles de Gaulle en France métropolitaine. Les déplacements en province sont alors un élément clef, essentiel, de la « République des citoyens » voulue par le Général.La relation établie entre le chef de l’Etat et le peuple français présent aux cérémonies officielles organisées lors des déplacements présidentiels repose sur un échange : légitimité accordée au président de la République par la présence populaire ; sollicitation des citoyens par le chef de l’exécutif afin d’obtenir informations et réflexions relatives aux décisions à prendre nationalement et localement. Fondé sur cet échange avec le peuple régulièrement renouvelé sur les places des villes et des hameaux, sur les changements constitutionnels instituant le peuple comme ultime souverain, sur le recours fréquent à la procédure référendaire, le gaullisme au pouvoir sert une République portée à son accomplissement. / De Gaulle and the French people : their relationship was profoundly renewed when, on May 29, 1958, French political life toppled over. That day, President of the Republic René Coty – faced with a political class that proved incapable of finding a solution to the bloody Algerian conflict, raging since November 1954 – called upon a "providential man", an illustrious soldier who, in the eyes of the French, had already saved the country : France had been vanquished in 1940, but it was victorious five years later.Hostile to the partisan system that divided the country, General de Gaulle wanted to represent the assembled people. The last President of the Council of the Fourth Republic thus deeply transformed political institutions : the parliamentary Republic turned into a Republic that recognized the primary function of the Head of State. This function was reinforced by the constitutional reform of 1962 and its introduction of direct universal suffrage: under Charles de Gaulle, the partisan Republic was replaced by a "Republic of the citizens", in which the expression of popular sovereignty prevailed.Popular sovereignty in a nation that brings all social classes, all leanings together and is itself at the service of Man and of the world : these concepts were put into practice, words, images in the towns and villages of France, in the course of twenty-six presidential trips to the provinces in metropolitan France. They were key to the "Republic of the citizens" wanted by the General.The relationship between the Head of State and the people who came to these official ceremonies was based on an exchange: the popular presence granted the President of the Republic legitimacy – the head of the executive in turn solicited citizens to obtain information and thoughts on measures that needed to be taken, locally and nationally. Gaullism – based on these regular exchanges in town and hamlet squares, on the constitutional changes instituting the people as the ultimate sovereign and on the frequent use of referendums – served a Republic brought to its fulfillment.

Titre de l'écran-titre (visionné le 5 février 2024) / Dans ce mémoire de maîtrise, nous étudions l'histoire de ce qu'on entend aujourd'hui comme étant le chemin du Roy, une route qui lie Québec et Montréal par la rive-nord du fleuve Saint-Laurent, et nous analysons la façon dont elle est racontée au cours du XXᵉ siècle. En nous appuyant sur des concepts de l'analyse des discours et des récits, nous montrons par comparaison avec des itérations antérieures, que les discours contemporains sur la route sont issus d'une construction narrative datant de la Révolution tranquille et véhiculant des représentations de cette époque. Des articles historiques de Thomas Chapais aux guides touristiques en passant par le « Vive le Québec libre! » du général de Gaulle, les occasions de définir par un récit le chemin du Roy sont nombreuses. Or, les itérations de ce récit génésiaque se suivent, mais ne se ressemblent pas. Les faits évoqués, et leur signification, se transforment au fil du temps en corollaire de l'implantation de l'automobilisme au sein de la société québécoise. Il y a cependant une continuité dans le fait que tous les récits témoignent des préoccupations de l'époque qui les ont vu naître. À la suite du voyage du général de Gaulle entre Québec et Montréal le 24 juillet 1967, le récit se cristallise par la répétition et deux mémoires se constituent en parallèle : celle du voyage comme tel et celle de la création de la route. La première, très polémique au cours des premières décennies suivant l'événement, empêche toute appropriation collective et consensuelle de la route. Avec la neutralisation progressive de la signification politique de la route, une mise en valeur touristique à plus grand déploiement devient possible. Ainsi s'érige progressivement en lieu de mémoire un chemin du Roy tout à fait moderne. / In this master's thesis, we study the history of what is known today as the *Chemin du Roy*, or King's road, a road that links Québec and Montréal by the north shore of the St. Lawrence River, and we analyze the way which its history is told during the 20th century. By relying on concepts from the analysis of discourses and myths, we show, by comparison with previous iterations, that contemporary discourses on the road come from a narrative construction dating from the Quiet Revolution and conveying representations of this era. From historical articles by Thomas Chapais to tourist guides including "Vive le Québec libre!" of General de Gaulle, the opportunities to define *chemin du Roy* through narrations are numerous. However, iterations of this genesis narrative follow one another, but are not similar. The facts mentioned, and their meaning, are transformed over time in conjunction with the establishment of automobilism within Québec society. There is, however, continuity in the fact that all the narrations bear witness of the concerns of the time which saw them born. Following General de Gaulle's "triumphant cavalcade" between Québec and Montréal on July 24, 1967, the narrative crystallizes through repetition and two memories are formed in parallel: that of the trip as such and that of the creation of the road. The first, very controversial during the first decades following the event, prevents any collective and consensual appropriation of the road. With the progressive neutralization of the political significance of the road, greater tourism development becomes possible. Thus, a completely modern Chemin du Roy is gradually being established as a *lieu de mémoire*.

Description ethnographique, constituant une thèse de maîtrise, des célébrations des fêtes (26 juillet) de Sainte Anne à la basilique Sainte-Anne-de-Beaupré au Québec. Le mémoire s'intéresse aux visiteurs en scrutant les dimensions de la vie religieuse (piété populaire des pèlerins), touristique et ethnique (Montagnais, Naskapis, Mic Macs, Gitans, etc.) lors d'une visite estivale au sanctuaire. Les visiteurs participent aux évènements religieux dans un contexte de fête populaire, la visite touristique voisinant les rassemblements ethniques. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014