Esta Dissertação é um estudo de caso e tem por objetivo pesquisar a sociabilidade religiosa afro-brasileira, no bairro do Ipsep, a partir do método Rede de Relações: apresentando amigos de amigos. Para construir essa rede, tomamos como núcleo a loja de produtos religiosos de religiões de matriz africana, situada no bairro de São José, no centro do Recife. Fomos apresentados a seus donos, e eles nos apresentaram a seus clientes que moram no bairro do Ipsep, que são sacerdotes e praticantes da religiosidade em terreiros do bairro. Nosso contato com a comunidade se deu sempre nos momentos de cultos públicos festivos, uma vez que se trata de religiões iniciáticas, em que a maioria dos rituais são privativos dos iniciados. A coleta dos dados foi realizada através da observação semiparticipante e questionários aplicados a clientes da referida loja, bem como pesquisa literária, em geral. Para tratar das relações, ou inter-relações, entre os atores sociais, utilizamos as noções de sociabilidade de Baechler, representações sociais, práticas discursivas de Spink, dispositivo de Foucault, e cultura de Darcy Ribeiro, como recurso de entendimento sobre a sociabilidade religiosa / This Dissertation is a Case Study and aims at researching on Afro-Brazilian religions sociability, in IPSEPS Quarter, departing from Relations NET WORK method: introducing friends through friends. In order to build this net-work, we took, as a nucleus, African matrix Religions religions products shop, situated in St Josephs Quarter, in Recifes Center. We were acquainted with its i.e. shops owners and these ones introduced us to their costumers who live in abovementioned IPSEPS Quarter and these ones i.e. costumers are priest and religiosity adherents in Quarter Terreiros, so to say in Afro-Brazilian Houses or a place, a kind of temple, a shed where afro-brazilian ceremonies, rites are celebrated. Our contact with the community always occurred at festive public rites moments, since we are in front of initiatory Religions which most of the rites in are private, reserved only for the initiade religions members. The data gathering was fulfill, through a semi participating observations and questionnaires applied to the same shop costumers and literary, bibliographical research, in general. In order to deal with rapports, relations and interrelations among social actors, we used Baechlers sociability notions, Spinks social representations discoursive practices, Foucaults Dispositif, i.e. on elements, pieces ensemble that constitue a mechanism, Darcy Ribeiros culture conception, as a kind of understanding resource regarding to sociability

As lideranças em terreiros de candomblé, tradicionais e centralizadoras, sobrevivem ao mundo globalizado e tecnológico atual. Através de suas táticas de ação, que também são refletidas externamente, esses líderes, pais e mães-de-santo, exercem suas lideranças, buscando a continuidade de seus terreiros e de sua tradição religiosa. Dentro desse contexto, este trabalho é um estudo comparativo, dentro de uma perspectiva socioantropológica, tendo como objetivo estudar as lideranças atuais, exercidas por duas pessoas (um pai-de-santo e uma mãe-de-santo), chefes de terreiros da religião candomblé, localizados na cidade do Recife, enfatizando as suas habilidades. É uma análise de suas singularidades e de suas relações, distinguindo e identificando os fatores que possuem, e entendendo suas práticas e ferramentas utilizadas nas diferentes situações que surgem em suas casas, diariamente. O conceito trabalhado para essa análise é baseado na teoria de Marcel Mauss (dádivas, trocas e obrigações). Assim, esses líderes de organizações afro-brasileiras são considerados agentes eficazes de mudança e distribuidores de axé, além de formadores de novas lideranças religiosas. Através do dom recebido pelas divindades do mundo sobrenatural e, também, do desenvolvimento de suas habilidades, os líderes das casas-de-santo traçam suas histórias de lideranças, passando a ser reconhecidos pelas suas comunidades. / Leaderships in Candomblé barnyards as traditional and consequenly centralizing ones, survive actual globalized and technological world. Through its action tactics that are also externally reflected, these leaders, father - of - saint (Babalorixás) and mothers - of - saint (Yalorixás), carry out, perform their leaderships, searching, seeking their barnyards and religions tradition continuity. Inside this context, this work is a comparative study, within a socio antropological perspective, aiming at studying the actual leaderships, exerced, accomplished by two persons (a father of saint and a mother of saint), Candomblé religion barnyards chiefs, localized in Recife city, emphasizing their abilities, clevernesses. This is an analysis regarding to their singularities and their rapports, trying to distinguish and to identify the factor at their disposal and to understand their practices and their instruments, used, employed in the different situations that arise in their houses barnyards daily. The concept worked for this analysis is founded, based in Marcel Mauss theory (gifts dons, exchanges and obligations donner, recevoir retribuer). Thus, in this manner, these Afro-brazilian organizations leaders are considered as change efficacions agents and axé distributors, as well as new religions leaderships formers. Through their don gift received from the supernatural world deities as well as through their abilities development, the houses of saint leaders sketch, delineate their leadership histories, becoming themselves recognized well known by their communities.

Nossa pesquisa tem como objetivo analisar a construção de memória afro-brasileira na manifestação dos Tambores Mirins, que ocorre no Pátio do Terço, no Recife. Para desenvolver nossa investigação, utilizamos a entrevista semiestruturada com 14 (catorze) pessoas. Também partimos da observação participante do desfile e organização dos Tambores Mirins em 2011 e 2012 e de pesquisas bibliográficas. Nosso referencial teórico baseou-se principalmente nos estudos de Maurice Halbwachs que desenvolveu o conceito de memória coletiva fundamental para essa pesquisa. Esse teórico entende memória coletiva como um processo social de reconstrução do passado, vivenciado por um determinado grupo, necessitando de apoiar-se numa comunidade afetiva para ativar as lembranças, pois não lembramos sozinhos. Também foi importante o conceito de cultura de Geertz, o qual reflete a relação entre cultura e religião; e Roger Bastide, com a sociologia da religião para compreendermos como as religiões africanas reagiram às diversas transformações provocadas pela diáspora negra. A partir dos dados coletados, procedemos à análise para identificar como ocorre o processo de construção de memória afro-brasileira através das estratégias utilizadas pelas lideranças com as crianças e adolescentes. Identificamos, como parte do resultado dessa pesquisa, que as estratégias utilizadas pelas lideranças dos Tambores Mirins contribuem para a construção de memória afro-brasileira como forma de manter viva uma tradição cultural herdada dos antepassados, através da ludicidade do maracatu. / Our research aims to analyze the construction of Afro-Brazilian memory in manifestation of Tambores Mirins which is developed in Pátio do Terço, in Recife. To develop our investigation we used a semi-structured research with 14 (fourteen) childrens Maracatu leaders that participated of the event, of these, 01 (one) is from school, 04 (four) are from NGOs, 04 (four) are from Afro-Brazilian religion, and 05 (four) are from leaders who are responsible for the organization of the event. We also based our research in the participant observation of the parade, in the organization of Tambores Mirins in 2011 and 2012, and bibliographic researches. Our theoretical framework was based, mainly, on the concept of the collective memory of Maurice Halbwachs, who believes it is a social process of reconstruction of the past, experienced by a particular group, where memories have the need to be supported by an affective community, we cannot remember by ourselves. Also, the anthropological concept of Geertz was important as well, in which reflects the relationship between culture and religion, and Roger Bastide, with the sociology of religion, who help us to understand how African religions have reacted to the different transformations caused by the black diaspora. From the result of the research, we have made the analysis to identify how does the process of as the Afro-Brazilian memory occurs through strategies used by leaders with children and adolescents. We identified, with the result of our research, that the strategies used by the leaderships of Tambores Mirins contribute to the construction of Afro-Brazilians memory to keep alive a cultural tradition, inherited by the ancestors, through the lucidity of Maracatu.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_maria_da_penha_vaz.pdf: 1481716 bytes, checksum: 6ba617e5973281d519d159a262ca4bbb (MD5) Previous issue date: 2009-04-29 / Leaderships in Candomblé barnyards as traditional and consequenly centralizing ones, survive actual globalized and technological world. Through its action tactics that are also externally reflected, these leaders, father - of - saint (Babalorixás) and mothers - of - saint (Yalorixás), carry out, perform their leaderships, searching, seeking their barnyards and religions tradition continuity. Inside this context, this work is a comparative study, within a socio antropological perspective, aiming at studying the actual leaderships, exerced, accomplished by two persons (a father of saint and a mother of saint), Candomblé religion barnyards chiefs, localized in Recife city, emphasizing their abilities, clevernesses. This is an analysis regarding to their singularities and their rapports, trying to distinguish and to identify the factor at their disposal and to understand their practices and their instruments, used, employed in the different situations that arise in their houses barnyards daily. The concept worked for this analysis is founded, based in Marcel Mauss theory ( gifts dons , exchanges and obligations donner , recevoir retribuer ). Thus, in this manner, these Afro-brazilian organizations leaders are considered as change efficacions agents and axé distributors, as well as new religions leaderships formers. Through their don gift received from the supernatural world deities as well as through their abilities development, the houses of saint leaders sketch, delineate their leadership histories, becoming themselves recognized well known by their communities. / As lideranças em terreiros de candomblé, tradicionais e centralizadoras, sobrevivem ao mundo globalizado e tecnológico atual. Através de suas táticas de ação, que também são refletidas externamente, esses líderes, pais e mães-de-santo, exercem suas lideranças, buscando a continuidade de seus terreiros e de sua tradição religiosa. Dentro desse contexto, este trabalho é um estudo comparativo, dentro de uma perspectiva socioantropológica, tendo como objetivo estudar as lideranças atuais, exercidas por duas pessoas (um pai-de-santo e uma mãe-de-santo), chefes de terreiros da religião candomblé, localizados na cidade do Recife, enfatizando as suas habilidades. É uma análise de suas singularidades e de suas relações, distinguindo e identificando os fatores que possuem, e entendendo suas práticas e ferramentas utilizadas nas diferentes situações que surgem em suas casas, diariamente. O conceito trabalhado para essa análise é baseado na teoria de Marcel Mauss ( dádivas , trocas e obrigações ). Assim, esses líderes de organizações afro-brasileiras são considerados agentes eficazes de mudança e distribuidores de axé, além de formadores de novas lideranças religiosas. Através do dom recebido pelas divindades do mundo sobrenatural e, também, do desenvolvimento de suas habilidades, os líderes das casas-de-santo traçam suas histórias de lideranças, passando a ser reconhecidos pelas suas comunidades.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silvana Maciel.pdf: 5654079 bytes, checksum: fd526322b3f5cbba622ffbdc3138a0db (MD5) Previous issue date: 2007-08-03 / This Dissertation is a Case Study and aims at researching on Afro-Brazilian religions sociability, in IPSEP S Quarter, departing from Relations NET WORK method: introducing friends through friends. In order to build this net-work, we took, as a nucleus, African matrix Religions religions products shop, situated in St Joseph s Quarter, in Recife s Center. We were acquainted with its i.e. shop s owners and these ones introduced us to their costumers who live in abovementioned IPSEP S Quarter and these ones i.e. costumers are priest and religiosity adherents in Quarter Terreiros , so to say in Afro-Brazilian Houses or a place, a kind of temple, a shed where afro-brazilian ceremonies, rites are celebrated. Our contact with the community always occurred at festive public rites moments, since we are in front of initiatory Religions which most of the rites in are private, reserved only for the initiade religions members. The data gathering was fulfill, through a semi participating observations and questionnaires applied to the same shop costumers and literary, bibliographical research, in general. In order to deal with rapports, relations and interrelations among social actors, we used Baechler s sociability notions, Spink s social representations discoursive practices, Foucault s Dispositif, i.e. on elements, pieces ensemble that constitue a mechanism, Darcy Ribeiro s culture conception, as a kind of understanding resource regarding to sociability / Esta Dissertação é um estudo de caso e tem por objetivo pesquisar a sociabilidade religiosa afro-brasileira, no bairro do Ipsep, a partir do método Rede de Relações: apresentando amigos de amigos. Para construir essa rede, tomamos como núcleo a loja de produtos religiosos de religiões de matriz africana, situada no bairro de São José, no centro do Recife. Fomos apresentados a seus donos, e eles nos apresentaram a seus clientes que moram no bairro do Ipsep, que são sacerdotes e praticantes da religiosidade em terreiros do bairro. Nosso contato com a comunidade se deu sempre nos momentos de cultos públicos festivos, uma vez que se trata de religiões iniciáticas, em que a maioria dos rituais são privativos dos iniciados. A coleta dos dados foi realizada através da observação semiparticipante e questionários aplicados a clientes da referida loja, bem como pesquisa literária, em geral. Para tratar das relações, ou inter-relações, entre os atores sociais, utilizamos as noções de sociabilidade de Baechler, representações sociais, práticas discursivas de Spink, dispositivo de Foucault, e cultura de Darcy Ribeiro, como recurso de entendimento sobre a sociabilidade religiosa

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 eliene_martins_ferreira.pdf: 2390552 bytes, checksum: 9b7f20f514bc930a7218c92fbd56a7dc (MD5) Previous issue date: 2013-04-26 / Our research aims to analyze the construction of Afro-Brazilian memory in manifestation of Tambores Mirins which is developed in Pátio do Terço, in Recife. To develop our investigation we used a semi-structured research with 14 (fourteen) children s Maracatu leaders that participated of the event, of these, 01 (one) is from school, 04 (four) are from NGOs, 04 (four) are from Afro-Brazilian religion, and 05 (four) are from leaders who are responsible for the organization of the event. We also based our research in the participant observation of the parade, in the organization of Tambores Mirins in 2011 and 2012, and bibliographic researches. Our theoretical framework was based, mainly, on the concept of the collective memory of Maurice Halbwachs, who believes it is a social process of reconstruction of the past, experienced by a particular group, where memories have the need to be supported by an affective community, we cannot remember by ourselves. Also, the anthropological concept of Geertz was important as well, in which reflects the relationship between culture and religion, and Roger Bastide, with the sociology of religion, who help us to understand how African religions have reacted to the different transformations caused by the black diaspora. From the result of the research, we have made the analysis to identify how does the process of as the Afro-Brazilian memory occurs through strategies used by leaders with children and adolescents. We identified, with the result of our research, that the strategies used by the leaderships of Tambores Mirins contribute to the construction of Afro-Brazilian s memory to keep alive a cultural tradition, inherited by the ancestors, through the lucidity of Maracatu. / Nossa pesquisa tem como objetivo analisar a construção de memória afro-brasileira na manifestação dos Tambores Mirins, que ocorre no Pátio do Terço, no Recife. Para desenvolver nossa investigação, utilizamos a entrevista semiestruturada com 14 (catorze) pessoas. Também partimos da observação participante do desfile e organização dos Tambores Mirins em 2011 e 2012 e de pesquisas bibliográficas. Nosso referencial teórico baseou-se principalmente nos estudos de Maurice Halbwachs que desenvolveu o conceito de memória coletiva fundamental para essa pesquisa. Esse teórico entende memória coletiva como um processo social de reconstrução do passado, vivenciado por um determinado grupo, necessitando de apoiar-se numa comunidade afetiva para ativar as lembranças, pois não lembramos sozinhos. Também foi importante o conceito de cultura de Geertz, o qual reflete a relação entre cultura e religião; e Roger Bastide, com a sociologia da religião para compreendermos como as religiões africanas reagiram às diversas transformações provocadas pela diáspora negra. A partir dos dados coletados, procedemos à análise para identificar como ocorre o processo de construção de memória afro-brasileira através das estratégias utilizadas pelas lideranças com as crianças e adolescentes. Identificamos, como parte do resultado dessa pesquisa, que as estratégias utilizadas pelas lideranças dos Tambores Mirins contribuem para a construção de memória afro-brasileira como forma de manter viva uma tradição cultural herdada dos antepassados, através da ludicidade do maracatu.