Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de História, Programa de Pós-Graduação em História, 2013. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2013-10-17T15:02:27Z No. of bitstreams: 1 2013_LilianeGoncalvesSouzaCarrijo.pdf: 770976 bytes, checksum: 5e9695d4332d519799dc1e00835ad141 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2013-10-17T15:22:58Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_LilianeGoncalvesSouzaCarrijo.pdf: 770976 bytes, checksum: 5e9695d4332d519799dc1e00835ad141 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-17T15:22:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_LilianeGoncalvesSouzaCarrijo.pdf: 770976 bytes, checksum: 5e9695d4332d519799dc1e00835ad141 (MD5) / Esta dissertação analisa o projeto político formulado por frei Caneca (1779-1825) em resposta aos desafios do Brasil recém-independente. Caneca formou-se, intelectual e politicamente, em uma conjuntura complexa. Nela, muitas transformações, como a própria emancipação política que impôs a necessidade de organização do Estado e a difusão do constitucionalismo, conviveram com a tradição política colonial portuguesa. Viver e pensar nesse ambiente influenciou o pensamento político caneciano, atribuindo-lhe movimento e complexidade. Apesar disso, as ideias de frei Caneca foram reduzidas, em muitos trabalhos, a um suposto compromisso com a instalação de um governo republicano. Para além desta interpretação, também se destaca renovado viés analítico que define o frade como republicano em decorrência de sua adesão ao ideário republicano clássico. Ante este quadro, procuramos reexaminar a literatura que conectou frei Caneca ao republicanismo e, sobretudo, analisar suas ideias sem estabelecer rótulos categóricos, respeitando suas tensões. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work analyzes the friar Caneca s (1779-1825) political project, elaborated to respond to the challenges of recent independent Brazil. Caneca was educated, intellectual and politically, in a complex conjuncture whose transformations, like the political emancipation which imposed the need of organizing the state and the diffusion of constitutionalism, consorted themselves to Portuguese political colonial tradition. Living and thinking in this context influenced the construction of Caneca s political thought, adding movement and complexity to it. Nevertheless, in many works, Caneca s ideas were reduced to a supposed compromise with the institution of the republican government. Besides this interpretation, we highlight a new line of analysis which defines the friar as a republican because of his adhesion to classical republican ideas. Considering this frame, we seek to reexamine the literature responsible to connect friar Caneca to republicanism, and, above all, to analyze his ideas, without giving them strict labels, respecting their tensions.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente tese aborda o tema do amor divino de forma muito pontual, tendo como ênfase o amor que se doa; seria, mais especificamente, o amor que vai até as últimas consequencias presente na entrega de Cristo. Seu objetivo é explicar este tema extremamente abstrato e, ao mesmo tempo, profundamente perceptível através dos olhos da fé. Para tanto, este trabalho foi distribuído em três partes (capítulos) essenciais para desenvolver uma tese em forma de exegese de novo testamento. Pretende-se, primeiramente, explicar como amor de Deus se fez presente em (1) momentos de dificuldade para os cristãos romanos do primeiro século (história), em segundo lugar, como a (2) pregação do apóstolo Paulo, ao falar de agápe, foi importante e fez sentido ao tratar de temas citados em sua epístola com os mesmos (exegese) e, por último, como desenvolveu-se a ideia de que Deus (3) se entrega por amor através dos modelos salvíficos (sistemática) para manter vivo o amor naqueles que colocaram fé, desde os primórdios, nesta palavra apostólica, bem como, na proposta de relacionar-se com Deus. Com base em três textos selecionados da carta aos Romanos, deseja-se clarear quem foram, como viveram e o que superaram os primeiros cristãos em termos de perseguição nesta época tão difícil, característica do aguerrido Império Romano. Por mais desafiadoras que foram estas dificuldades, ainda assim, Paulo deixa uma palavra de ânimo e sabedoria: ―não há nada maior que o amor de Deus por vocês e, ancorados neste amor, não existe tribulação, angústia, perigo ou dor que poderá derrotá-los. Vocês são mais que vencedores!‖ (Rm 8.31-39) É graças a este amor derramado no coração dos seres humanos que a pessoa cristã está capacitada e preenchida para amar sem limites, acepção, bloqueios, preconceito ou aversão (Rm 5.6-11). E quão importante foi este amor gerador de unidade para os cristãos que se reconheciam falhos, incapazes de cumprir a lei ou mesmo de justificarem-se diante de Deus (Rm 3.21-26). Por eles e pela manutenção da sua fé, os modelos de expiação, reconciliação e justificação foram desenvolvidos; na certeza de que Deus alcança e salva os seus, independente de qualquer pretensão humana. A certeza de que Deus esteve sempre ao seu lado sustentou a todos em amor e contribuiu para gerar o perdão incondicional em seus corações; esta é a mensagem bem como a conclusão da pesquisa sobre amor divino feita nesta tese. / The present dissertation deals with the subject of divine love in a very specific way, having as emphasis the love that gives of itself; more specifically, the love which goes to the ultimate consequences present in Christ's self-giving. Its objective is to explain this extremely abstract theme which is, at the same time, deeply perceptible through the eyes of faith. To do this, the paper was distributed in three essential parts to develop a dissertation in the form of an exegesis of the New Testament. First, it intends to explain how God's love was present in the moments of difficulty of the Roman Christians of the first century (history); in second place, how the preaching of the apostle Paul, in talking about agape, was important and made sense in dealing with the subjects quoted in several of his epistles (exegesis) and, last, how the idea that God gives himself up for love through salvific models (systematics) was developed in order to maintain the love alive in those who put their faith, since the origins, in his apostolic word, as well as, in the proposal of having a relationship with God. Based on three selected texts of the letter to the Romans, we wish to demonstrate who the first Christians were, how they lived and what they overcame in terms of persecution in those difficult times, characteristic of the warmongering Roman Empire. However challenging these difficulties were, even so, Paul left a word of encouragement and wisdom: ―there is nothing greater than God's love for you and, anchored in this love, there exists no tribulation, anguish, danger or pain that will be able to defeat you. You are more than winners!‖ (Rom. 8:31-39) It is thanks to the love that was poured into the human beings heart that the Christian person is enabled and filled to love without limits, preferences, barriers, prejudice or aversion (Rom. 5:6-11). And how important was this love, creator of unity for the Christians who recognized themselves as faulty, incompetent of carrying out the law or even of justifying themselves before God (Rom. 3:21-26). For them, and for the maintenance of their faith, the models of expiation, reconciliation and justification were developed; in the certainty that God reaches and saves his/her own, independently of any human claim. The certainty that God was always at their side supported all of them in love and contributed to produce unconditional pardon in their hearts; this is the final message, as well as the conclusion of the research done in this dissertation.

[pt] Este trabalho estuda a sétima visão do profeta Zacarias (Zc 5,5-11). Apesquisa surgiu da análise das interpretações que apresentam as seguintes questões: 1. tendência misógina, que atribui à mulher o mal, em detrimento do significado do todo que foi revelado: o efá; o olho deles em toda a terra; os elementos utilizados para tampar o efá e aprisionar a mulher (disco, pedra e chumbo); 2. a remoção do mal, sem morte e destruição: duas mulheres com asas como de cegonha, com vento em suas asas, levantam o efá entre a terra e os céus e o levam para Senaar, onde uma casa será construída, preparada, e onde será assentado sobre sua base. Chama a atenção uma mulher sentada e aprisionada dentro de um efá. O objetivo do estudo é compreender o sentido da extraordinária imagem visionada e dos elementos revelados, no seu contexto sócio-religioso, e o significado teológico da visão. Para isso, foram feitos pesquisa bibliográfica dos últimos 50 anos, análise textual com utilização do método histórico-crítico e análise sincrônica, considerando o texto canônico. Diferentemente das interpretações existentes, que consideram a mulher pecadora e sedutora, concluiu-se que determinado grupo que retornava do exílio na Babilônia, com ideais proféticos, fiel à religião e às tradições, pretendia a mulher sentada no meio do efá (submetida) e prisioneira, por se mostrar com protagonismo com o qual o grupo não concordava. A remoção do mal com final feliz é a resposta de YHWH a este grupo, uma teologia, na qual prevalece a Pedagogia e o Amor divinos para com a mulher e os transgressores, a quem YHWH concede espaço e cuidado para que voltem e se reintegrem à sociedade. / [en] This essay aims to study the seventh vision of the prophet Zechariah (Zech 5:5-11). The research arose from the analysis of interpretations presenting the following issues: 1. a misogynist tendency, which associates women with wickedness to the detriment of the significance of all that was revealed: the ephah, their eye through all the earth; the elements used to cover the ephah and entrap the woman inside it (disk, stone, and lead); 2. the removal of wickedness without death and destruction: two women with wings like the wings of a stork, with wind in their wings, lift the ephah up between the earth and the heaven and take it to Shinar, where a house will be built and prepared for it, and it will be set there upon her own base. The image of an entrapped woman sitting inside an ephah is noteworthy. The objective of this study is to understand the meaning of the extraordinary image envisioned and the elements revealed in it in their socio-religious context, as well as the theological meaning of the vision. For this, a bibliographical research of the last 50 years was carried out alongside with textual analysis using the historical-critical method and synchronic analysis considering the canonical text. Unlike the existing interpretations that consider women as sinful and seductive, this paper concludes that a certain group of exiles returning from Babylon, faithful to religion and tradition and with prophetic ideals, intended for the woman to be sitting in the ephah, (submitted) as a prisoner, for presenting herself with a leading role with which they did not agree. The removal of wickedness with a happy ending is YHWH s response to this group, a theology in which divine Pedagogy and Love prevails towards women and offenders, to whom YHWH grants space and care to allow them to return and be reintegrated into society.

[pt] Este trabalho estuda a sétima visão do profeta Zacarias (Zc 5,5-11). A pesquisa surgiu da análise das interpretações que apresentam as seguintes questões: 1. tendência misógina, que atribui à mulher o mal, em detrimento do significado do todo que foi revelado: o efá; o olho deles em toda a terra; os elementos utilizados para tampar o efá e aprisionar a mulher (disco, pedra e chumbo); 2. a remoção do mal, sem morte e destruição: duas mulheres com asas como de cegonha, com vento em suas asas, levantam o efá entre a terra e os céus e o levam para Senaar, onde uma casa será construída, preparada, e onde será assentado sobre sua base. Chama a atenção uma mulher sentada e aprisionada dentro de um efá. O objetivo do estudo é compreender o sentido da extraordinária imagem visionada e dos elementos revelados, no seu contexto sócio-religioso, e o significado teológico da visão. Para isso, foram feitos pesquisa bibliográfica dos últimos 50 anos, análise textual com utilização do método histórico-crítico e análise sincrônica, considerando o texto canônico. Diferentemente das interpretações existentes, que consideram a mulher pecadora e sedutora, concluiu-se que determinado grupo que retornava do exílio na Babilônia, com ideais proféticos, fiel à religião e às tradições, pretendia a mulher sentada no meio do efá (submetida) e prisioneira, por se mostrar com protagonismo com o qual o grupo não concordava. A remoção do mal com final feliz é a resposta de YHWH a este grupo, uma teologia, na qual prevalece a Pedagogia e o Amor divinos para com a mulher e os transgressores, a quem YHWH concede espaço e cuidado para que voltem e se reintegrem à sociedade. / [en] This essay aims to study the seventh vision of the prophet Zechariah (Zech 5:5-11). The research arose from the analysis of interpretations presenting the following issues: 1. a misogynist tendency, which associates women with wickedness to the detriment of the significance of all that was revealed: the ephah, their eye through all the earth; the elements used to cover the ephah and entrap the woman inside it (disk, stone, and lead); 2. the removal of wickedness without death and destruction: two women with wings like the wings of a stork, with wind in their wings, lift the ephah up between the earth and the heaven and take it to Shinar, where a house will be built and prepared for it, and it will be set there upon her own base. The image of an entrapped woman sitting inside an ephah is noteworthy. The objective of this study is to understand the meaning of the extraordinary image envisioned and the elements revealed in it in their socio-religious context, as well as the theological meaning of the vision. For this, a bibliographical research of the last 50 years was carried out alongside with textual analysis using the historical-critical method and synchronic analysis considering the canonical text. Unlike the existing interpretations that consider women as sinful and seductive, this paper concludes that a certain group of exiles returning from Babylon, faithful to religion and tradition and with prophetic ideals, intended for the woman to be sitting in the ephah, (submitted) as a prisoner, for presenting herself with a leading role with which they did not agree. The removal of wickedness with a happy ending is YHWH s response to this group, a theology in which divine Pedagogy and Love prevails towards women and offenders, to whom YHWH grants space and care to allow them to return and be reintegrated into society.