Thesis (doctoral)--Rijksuniversiteit te Leiden, 1983. / At head of title: Johnannes Buridanus. Vita. Text in Latin; introduction and notes in English. Includes indexes. Errata leaf inserted. Includes bibliographical references (p. lviii-lx).

Th.--Roma--Pontificia università urbiana, 1946.

Le présent mémoire propose une reconstruction de la conception aristotélicienne de la liberté, la liberté étant comprise ici comme la capacité de poser des actions dont on est responsable, et ce dans le but d'identifier la position d'Aristote en regard du problème de la compatibilité de la liberté avec le déterminisme. La poursuite de cet objectif nous amène à étudier la théorie aristotélicienne de la responsabilité et le concept d'action volontaire qui s'y rattache, ce qui suppose en retour d'étudier la théorie aristotélicienne de la causalité et le concept de désir. Nous en venons à soutenir que la liberté se présente chez Aristote comme la puissance relative à l'action dont l'appartenance à un sujet dépend d'une disposition accidentelle de ce sujet et qu'elle apparaît tout à fait compatible avec le déterminisme, et ce même si, par ailleurs, Aristote ne souscrit pas à la thèse déterministe. Nous examinons aussi les fondements de la conception aristotélicienne de la liberté, fondements dont l'étude fait apparaître que le problème de la liberté se présente chez Aristote non pas comme un problème métaphysique, mais plutôt comme un problème politique relié à la question de la fonction des sanctions.

Ce travail a pour objet d'interroger le statut épistémologique de l'éthique comme science pratique et d'expliciter l'affirmation d'Aristote selon laquelle l'éthique est une science. Nous abordons cette question en deux temps : le premier est celui d'une confrontation de l'éthique avec les autres savoirs aristotéliciens dans le but de spécifier la catégorie de savoir pratique dégagée en metaph. E. 1, le second est une étude des principales particularités du savoir pratique. Dans le but de déterminer ces différentes particularités, nous revenons sur les obstacles à la scientificité de l'éthique et nous analysons ce que nous considérons être des instruments du savoir pratique : le syllogisme pratique, les endoxa, les portraits et les exemples. / In this work, I will question the epistemological status of ethics as practical knowledge and I will explain the Aristotelian affirmation that ethics is a science. I will proceed in two axes : the first one is a confrontation of the ethics to the other knowledges in order to specify the nature of the category of practical knowledge brought out in metaph. E. 1, and the second one is a study of main particularities of practical knowledge. In order to specify those particularities, I will define the impediments to ethics' scientificity and I will analyze what I identified as instruments for the elaboration of a practical knowledge : practical syllogism, endoxa, portraits and examples.

Thesis (doctoral)--Københavns Universitet. / Includes texts in Greek and Latin. Includes indexes. Includes bibliographical references (p. 308-333).

Le mémoire se donne pour tâche de discerner ce qui constitue l'essence du bonheur dans l'Éthique à Nicomaque. Une telle étude rencontre l'un des plus importants défis exégétiques des études aristotéliciennes ; déterminer l'articulation précise entre les modes de vie pratique et théorétique. Nous nous attachons plus spécifiquement au rapport entre praxis et theôria à l'aune du bonheur idéal, « hê teleia eudaimonia », qu'Aristote postule comme étant la fin ultime de la vie pratique. Il s'agit de circonscrire quelle part des biens pratiques et intellectuels pourrait former la vie heureuse d'un être humain. En premier lieu, nous parcourons tout d'abord la littérature récente sur ce sujet, en suggérant une classification opératoire entre quatre interprétations types, partant de la plus permissive jusqu'à la position la plus exclusive. Cette quadripartition s'appuie sur les deux principales écoles rivales de commentateurs qui ont vu le jour depuis Hardie (1965), celles de l'« inclusivisme » et de la « fin dominante ». Selon les tenants de l'inclusivisme « compréhensiviste », le bonheur, tel que défini par Aristote, doit comprendre plusieurs biens intrinsèques, peu importe qu'ils soient de nature morale ou strictement intellectuelle. S'ils restreignent ces biens aux vertus seules, nous les nommons « inclusivistes arétiques ». Tandis que pour les défenseurs de la position dite « dominante », seules les vertus rationnelles sont aptes à fonder notre bonheur, en raison de leur niveau ontologique supérieur. Certains d'entre eux iront encore plus loin, estimant que parmi les facultés de la raison, la sophia obtient un statut d'exception, équivalent au plus haut bonheur accessible à l'homme. Nous ne nous en tenons pas à un exposé critique de ces conceptions de l'eudémonisme aristotélicien. Dans la deuxième partie, nous confrontons directement les lectures « inclusive » et « dominante » au texte nicomachéen. Tout d'abord, en cherchant plusieurs points de raccord significatifs entre les livres l et X, il nous apparaît que le bonheur intellectif défendu au livre X peut recouvrir de nombreux critères du bonheur exposés au livre l, sans pour autant verser dans un inclusivisme pur et simple, incompatible avec la partie conclusive de l'oeuvre. Nous procédons ensuite à une tentative de reconstruction des principaux paliers ontologiques concernant les types de bonheur politique et contemplatif, afin de mettre à l'épreuve l'interprétation exclusiviste, qui a de la difficulté à admettre sa propre radicalité. En fin de parcours, nous traçons un rapide portrait du sophos, de manière à signaler que l'exclusivisme de la sophia semble tout à fait compatible avec une valorisation de la pratique vertueuse, à la condition d'occuper son rang respectif. Et d'après ce motif ontologique, qui respecte une perspective « téléologique », le dieu-sagesse s'avère être un bien indépassable, hê teleia eudaimonia. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Aristote, Éthique à Nicomaque, Bonheur, Éthique, Sagesse.

Diss.--Philosophische Fakultät--Aachen--Rheinisch-Westfälische Technische Hochschule, 1998. / Bibliogr. p. 354-376. Index.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Philosophie--Louvain--Université catholique, 2002. / Bibliogr. p. 285-306. Index.

Diss.--Philosophische Fakultät--Universität Trnava, 2004. / Bibliogr. p. 142-146.

Diss.--Freiburg--Albert-Ludwigs-Universität, 2005.