Diss.--Philosophische Fakultät--Universität Zürich, Wintersemester 2000/2001. / Bibliogr. p. 452-470.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Histoire contemporaine : Lyon 2 : 2004. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

Thesis. / Bibliography: p. 37-39.

Thesis (Ph. D.)--University of Wisconsin--Madison, 1969. / Typescript. Vita. eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliography.

This thesis presents a study of the Bonpo in Dolanji, a Tibetan refugee settlement in North India. The Bonpo are a distinctive religious minority within the Tibetan refugee population. In the 1950s, Chinese Communist forces occupied Tibet and, in 1959, the fourteenth Dalai Lama fled Tibet into exile in India. In 1960, the Tibetan Government-in-Exile was established in Dharamsala, and emphasised a ‘shared’ Buddhist heritage as being central to the Tibetan national identity. This discourse, which represents the Tibetans as being homogeneously Buddhist, effectively marginalised followers of non-Buddhist religions, including the Bonpo. As a result, the Bonpo have been compelled to adapt, whilst resisting the marginalisation of their religious identity and the constraints embedded in their refugee status. Based on twelve months of fieldwork carried out in 2007-2008 in Dolanji, this thesis explores the ways in which the Bonpo engage with their marginality and manipulate the constraints applied to their situation in order to empower themselves. It argues that on the margins, where the boundaries between inclusion and exclusion are contested and negotiable, the Bonpo are permitted some flexibility to create their identity with different ‘others,’ and to develop new affiliations in order to modify their situation. This thesis unpicks the ‘dialogues’ the Bonpo have established with the Tibetan Government-in-Exile, including their discourse on ‘the Bon traditions’, the participation of the Bonpo in the Tibetan national community, their relationship with foreign patrons and the Chinese Government, and the representation of the Bon religion in school textbooks. It is contended that the margins provide a consistent energy which feeds the dynamics of social relationships, informing cultural and social change. Today’s Bonpo remain situated on the margins of the Tibetan refugee population. However, this thesis demonstrates that in the past decades of exile, the Bonpo have utilised the marginalisation that was forced upon them by multiple ‘others’ to develop what they claim to be ‘Bon traditions’, in order to illustrate their distinctive, but equally important, status in contrast to Buddhism within the Tibetan ‘national’ identity.

Texte remanié de: Th. doct.--Hist.--Bordeaux 3, 1994. Titre de soutenance : La région du cap Bon et sa romanisation : de la chute de Carthage à la fin de la dynastie des Sévères : 146 avant J.-C.-235 après J.-C. / L'ouvrage porte par erreur "Scripta varia" en 4e de couv. Bibliogr. p. 362-369. Index.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Littérature française--Bordeaux 3, 2003. / Bibliogr. p. 382-413.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Sociologie : Lyon 2 : 2002. / Thèse : 2002LYO20026. Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

L’objectif de la thèse est de proposer un point de vue global de l’héritage rabelaisien sur la littérature du XIXe siècle, tant dans la critique littéraire que dans le roman, à travers la représentation du bon vivant mais aussi du repas. Il s’agit aussi de remarquer les références des multiples écrivains quant à des œuvres telles que le Gargantua. Le bon vivant décrit par Rabelais sera le medium principal de notre travail. Le personnage et ses traits spécifiques seront comparés aux adaptations des auteurs consacrés, tels que Balzac, Dumas, Gautier, Flaubert ou encore Zola, mais également d’écrivains aujourd’hui moins connus comme Nodier ou Cladel. On verra comment les écrivains du XIXe siècle font coïncider le texte de référence avec leur temps et leurs styles propres. L’abîme entre les XVIe et XIXe siècles est large et profond, et implique un certain nombre de mutations dans l’adaptation du personnage et de sa nourriture. A fortiori, les choix d’écriture des écrivains sont autant d’indices révélateurs de ce qui frappait, positivement ou négativement, les auteurs rabelaisants dans le style de leur auteur fétiche ; ils montrent aussi des buts particuliers que l’on mettra en lumière. / The thesis’s objective is to propose a global point of view of Rabelais’s legacy on the Nineteenth Century’s French Literature, in the critique as in the fiction, through the representation of the ‘bon vivant’ character and the food. We will study the references between the authors towards Rabelais’s books such as Gargantua. The ‘bon vivant’ (like Gargantua itself) as described by Rabelais is the main tool of my work. The character and its proper characteristics will be compared to its adaptations by some of the French most famous writers from the French Nineteenth Century, like Balzac, Dumas, Gautier, Flaubert or Zola, but also by some less known authors like Nodier or Cladel. We will see how they link the Rabelaisian source to their own time and styles. The chasm between the 16th and the 19th Centuries is large and deep, and implies some mutations in the adaptation of the ‘bon vivant’ and its food. Furthermore, the writers’ choices in the writing are some clues revealing what marked (positively or negatively) the authors who admired Rabelais inside the style of their beloved writer. These choices can also show some particular goals of the writing, that we will try to point out.

Cette recherche avait pour but de fournir une étude scientifique des soixante-douze premières années du Bon-Pasteur de Québec (1850-1921). L'auteure a eu recours à une méthode conceptuelle, illustrée dans une matrice rationnelle composée de notions idéaltypiques wébériennes en vue de leur comparer les données historiques. La lecture horizontale de cette matrice fournit trois tableaux de pensée, dont l'un est emprunté à la sociologie et les autres, inspirés surtout du domaine théologique. Elle conclut à leur caractère opérationnel : leur emploi soutient une triple réponse à la question principale posée : Comment le Bon-Pasteur de Québec est-il né et comment s'est-il développé de manière à devenir un institut religieux de droit romain? II est né et s'est développé comme un groupement volontaire utopique, puis il a été bientôt constitué en congrégation vocationnelle charismatique, dont les membres se sont efforcées de vivre en communauté missionnaire eschatologique.