Issued also as thesis, Paris. / Bibliography: p. [349]-353.

Thesis--Catholic University of America. / Includes bibliographical references (p. xix-xxvii).

Thèse (M.A.)--Université Laval, 2004. / Bibliogr.: f. [161]-170. Publié aussi en version électronique.

Mémoire--Genève--Institut universitaire de hautes études internationales, 1988. N°: 413. / Bibliogr. de 86 p. à la fin du vol.

Proefschrift--Katholieke universiteit Nijmegen, 1994. / Résumé en français et en anglais.

Texte extrait de: Master's degree--archaeology--University College Cork, 1977. / Bibliogr. p. 75-83.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Que fut le Comité catholique du Conseil de l'instruction publique et dans quelle mesure a-t-il rempli le rôle que le législateur lui avait confié en l’instituant? Telles sont les questions auxquelles répond la présente thèse, en s'appuyant sur les textes de loi et sur les documents officiels du Comité catholique. La première partie l'identifie et décrit son mandat. Les quatre parties suivantes explicitent son œuvre. Le Comité catholique a déterminé les structures scolaires, adopté des programmes, approuvé les moyens didactiques utilisés dans les écoles et organisé un système d'examens officiels. Il spécifia les droits et devoirs des élèves du personnel pédagogique et des inspecteurs d'écoles. Le gouvernement l'autorisa à distribuer le fonds de l'éducation supérieure et le fonds des commissions scolaires pauvres. La formation et la certification des maîtres faisaient partie de son mandat. Il fixa les normes à respecter dans les écoles normales et les scolasticats-écoles normales pour congréganistes, s'intéressa au perfectionnement des maîtres et contrôla l'attribution des brevets d'enseignement. L'éducation ménagère et familiale s'a jouta aux autres domaines auxquels il était affecté. Il permit aux catholiques anglophones de composer leur propre plan d'études élémentaire, secondaire et de formation pédagogique, parallèlement à celui de langue française, Nous pouvons affirmer que le Comité catholique a accompli la tâche que l'État lui avait assignée. À notre connaissance, cette étude portant sur le Comité catholique du Conseil de l'instruction publique et son œuvre n'a jamais été effectuée auparavant. Elle ouvre des perspectives de recherches aux esprits curieux de déchiffrer par ce biais l'énigme du présent.

L'«être-ensemble» des chrétiens et des chrétiennes, en plus de répondre à un besoin anthropologiquement fondé, correspond à une réponse radicale et nécessaire à la proposition faite par Dieu, en Jésus Christ, de sa grâce et de son salut. Historiquement, la paroisse apparaît comme un moyen, une manière, dont l'Église a adapté sa mission à son expansion, à l'organisation de l'espace et aux exigences de l'« être-ensemble » des chrétiens et des chrétiennes. À la lumière de l'enseignement de Vatican II sur l'Église locale, on peut comprendre la paroisse par analogie avec l'Église diocésaine, dont elle est une cellule vivante constituée à partir des mêmes éléments: l'Esprit, l'Évangile, l'Eucharistie, la diaconie et le ministère pastoral. L'Église du Québec est aujourd'hui en rénovation et la paroisse, avec ses atouts, ses limites et ses défis, peut, à certaines conditions, être un agent privilégié du renouveau espéré. Cependant, la paroisse ne peut plus être la seule intervenante et doit faire une place aux nouveaux ministères, dont celui des coordonnateurs de vie paroissiale laïcs.

Une première approche du phénomène de la corruption suggère qu'elle relève d'abord d'une déliquescence morale de la personne qui la pratique. Or, sa définition comme « l'utilisation et abus du pouvoir public à des fins privées » amène à conclure au caractère sociopolitique de cette dernière. À cet effet, la corruption dévoie profondément le sens de l'État de droit et compromet lamentablement le bien commun et les instances de sa réalisation. Ce déplacement qualitatif de la corruption d'un vice attribuable à une crise des valeurs morales à un défaut structurel est la caractéristique de la prise de parole de l'épiscopat camerounais sur le phénomène de 1977 à 2000. Le cadre de ce mémoire nous permettra de voir les concepts de l'enseignement social de l'Église mis en oeuvre par les évêques pour décrire, qualifier, condamner, et combattre la corruption comme un problème sociopolitique.

La question des Églises régionales africaines est la préoccupation majeure de cette réflexion. L’auteur aborde la question en trois grandes parties. En posant la question de savoir ce qu’est une Église régionale et quel est son rôle aujourd’hui, l’auteur s’attache à présenter d’abord des pratiques de collaboration et de communion à l’intérieur d’une conférence épiscopale régionale d’Afrique de l’Ouest (CERAO). Les pratiques contemporaines de communion significatives mises en lumière ne sont pas sans rappeler les pratiques qui avaient cours à l’intérieur des organes supra locaux de coordination ecclésiale et des regroupements territoriaux et régionaux des Églises durant les six premiers siècles du christianisme. Après cette approche historique, l’auteur met en œuvre une approche systématique qui lui permet d’aborder la question du fondement théologique et canonique de l’Église régionale. Il se réfère ainsi à l’enseignement du Concile Vatican II et à l’élaboration canonique postconciliaire sur les regroupements d’Églises. Il prend également en compte l’enseignement du magistère et les travaux d’un certain nombre de théologiens et de canonistes en la matière. Et puisque c’est la question des Églises régionales africaines qui le préoccupe, l’auteur, à travers une réflexion critique, termine sa réflexion en mettant en lumière comment concrètement, dans un contexte particulier d’intégration ecclésiale, mais aussi politique, humaine, économique et culturelle, la CERAO met en œuvre la solidarité pastorale organique en référence à Ecclesia in Africa (16, 63, 72, 131) du pape Jean-Paul II. L’auteur inscrit sa réflexion dans le cadre de Lumen Gentium 23 qu’il croit encourager une véritable synodalité à l’intérieur des grands espaces culturels du monde. Cette réflexion permet de faire connaître et puis de réfléchir sur les pratiques de communion et de solidarité pastorale organique en Afrique. Elle permet aussi de réfléchir sur la portée historique, théologique et canonique de la fusion des deux conférences épiscopales régionales ouest-africaine : l’AECAWA et la CERAO. Pour l’auteur, il y a là une opportunité à saisir pour approfondir la question de l’émergence d’un nouveau sujet ecclésial et autour de ce qu’il appelle un véritable apprentissage pour l’édification d’une Église régionale en Afrique de l’Ouest. / The subject of the regional African Churches is the major preoccupation of this reflection. The author divides that subject into three major sections. Asking what a regional Church and its role are today, the author first introduces the current practices of collaboration and communion found in one modern episcopal conference of West Africa (CERAO). The significant contemporary practices that are brought in focus do recall the practices that were customary within the local networks of ecclesial coordination, territorial or regional, during the first six centuries of Christianity. After this historical introduction, the author moves on to a systematic approach apt to clarify the theological and canonical foundation of a regional Church. He also considers the teaching of the Council of Vatican II and the post-conciliar canonical elaborations on the regrouping of Churches. He also takes due account of the teaching of the Magisterium as well as of the works of some theologians and canon lawyers on the matter. Since he is primarily concerned with the African regional Churches, the author concludes his critical reflection on how, within the concrete perspective and the particular context of ecclesial, political, human, economical and cultural integration, the CERAO brings to realization pastoral, organic solidarity in reference to Ecclesia in Africa (16, 63, 72, 131) of Pope John Paul II. The author offers his reflection in the perspective of Lumen Gentium 23, which he believes encourages a genuine solidarity within the large cultural areas of the world. His work allows for a better knowledge and eventually for rewarding reflection on the practices of communion and organic pastoral solidarity in Africa. It also leads to a better understanding of the historical, theological and canonical value of the fusion between two important regional episcopal conferences in West Africa: AECAWA and CERAO. For the author, it is also an opportunity to assess the emergence of a new ecclesial object of study, which he calls a genuine apprenticeship in the task of the edifying a regional Church in West Africa.