Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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Les sciences des religions acceptèrent l’universalité de la religion comme une prémisse indéniable dès sa fondation. Néanmoins, certaines réserves peuvent être émises. Cette thèse poursuit la problématisation de l’universalité de la religion, entamée par un groupe d’auteurs de la critical religion, et oriente la réflexion sur les conditions d’intelligibilité de cette croyance par l’entremise d’une analyse discursive déconstructiviste contextualisant l’universalité de la religion dans son épistémè. Plus précisément, cette thèse propose que la croyance en l’universalité de la religion soit supportée par des réseaux de croyances métaphysiques et ontologiques. La déconstruction des conditions d’intelligibilité du concept de l’universalité, juxtaposée à celle de la réification de la religion, expose des jeux de langage délimités et circonscrits par une ontologie moderne. Ces jeux de langage ontologiques sont déployés par des démarcations radicales où des séries dichotomiques, le sujet et l’objet par exemple, circonscrivent les discours dans une clôture métaphysique. Bref, cette thèse déconstruit le signifié transcendantal « religion » et expose les conditions d’intelligibilité de l’universalité de la religion, c’est-à-dire les jeux de langage ontologiques modernes étroitement tissés et calqués sur l’ontologie classique où les discours auxquels la grande majorité des approches en sciences des religions adhèrent puisent leur intelligibilité.

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Les sciences des religions acceptèrent l’universalité de la religion comme une prémisse indéniable dès sa fondation. Néanmoins, certaines réserves peuvent être émises. Cette thèse poursuit la problématisation de l’universalité de la religion, entamée par un groupe d’auteurs de la critical religion, et oriente la réflexion sur les conditions d’intelligibilité de cette croyance par l’entremise d’une analyse discursive déconstructiviste contextualisant l’universalité de la religion dans son épistémè. Plus précisément, cette thèse propose que la croyance en l’universalité de la religion soit supportée par des réseaux de croyances métaphysiques et ontologiques. La déconstruction des conditions d’intelligibilité du concept de l’universalité, juxtaposée à celle de la réification de la religion, expose des jeux de langage délimités et circonscrits par une ontologie moderne. Ces jeux de langage ontologiques sont déployés par des démarcations radicales où des séries dichotomiques, le sujet et l’objet par exemple, circonscrivent les discours dans une clôture métaphysique. Bref, cette thèse déconstruit le signifié transcendantal « religion » et expose les conditions d’intelligibilité de l’universalité de la religion, c’est-à-dire les jeux de langage ontologiques modernes étroitement tissés et calqués sur l’ontologie classique où les discours auxquels la grande majorité des approches en sciences des religions adhèrent puisent leur intelligibilité.

Étant donné les origines ancestrales des disciplines qui le composent, le cirque possède une tradition séculaire. La prouesse est ce qui constitue l'essence de cet art et elle en organise, par le fait même, le langage acrobatique. En raison de la charge de risque qui lui est inhérente, rarement a-t-elle été remise en question. Toutefois, le sensationnalisme empêche qu'un rapport plus sensible puisse être créé avec le spectateur, car il fait écran à un possible devenir dramaturgique de la prouesse. Dans ce mémoire-création, nous nous sommes demandé si le corps circassien, en l'occurrence celui de la contorsion, jusqu'alors dédié à l'art du spectaculaire, pouvait être un véhicule et une matière apte à soutenir un propos cohérent, dans le contexte d'une représentation. Cet essai effectue, dans un premier temps, une mise en contexte historique et esthétique de la prouesse circassienne spectaculaire. Ensuite, nous examinons plus précisément le corps de contorsion : nous abordons cette discipline circassienne telle qu'elle est enseignée et apprise dans les écoles de cirque, c'est-à-dire selon une technique corporelle précise et transmissible. Cette réflexion sur la discipline sert de tremplin pour notre recherche, dont l'objectif est de déconstruire le système qui constitue la contorsion, afin de s'éloigner de l'écran spectaculaire associé à la prouesse. Cette déconstruction de la prouesse de contorsion nous a permis d'élaborer un nouveau langage physique, davantage autonome sur le plan de l'évocation artistique, et apte à ouvrir un espace sensible pour les spectateurs. Dès lors, nous avons cherché, pour notre essai scénique, à écrire le corps de contorsion, de façon à ce que ce dernier stimule un imaginaire et génère des interprétations possibles, à partir de la forme présentée. La contorsion permet ici de créer une dramaturgie du corps fondée sur le devenir-animal du corps, et de rapprocher, par la contorsion, l'acrobate du spectateur, plutôt que de garder un rapport spectaculaire. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : contorsion, dramaturgie, prouesse, devenir-animal, cirque

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Les sciences des religions acceptèrent l’universalité de la religion comme une prémisse indéniable dès sa fondation. Néanmoins, certaines réserves peuvent être émises. Cette thèse poursuit la problématisation de l’universalité de la religion, entamée par un groupe d’auteurs de la critical religion, et oriente la réflexion sur les conditions d’intelligibilité de cette croyance par l’entremise d’une analyse discursive déconstructiviste contextualisant l’universalité de la religion dans son épistémè. Plus précisément, cette thèse propose que la croyance en l’universalité de la religion soit supportée par des réseaux de croyances métaphysiques et ontologiques. La déconstruction des conditions d’intelligibilité du concept de l’universalité, juxtaposée à celle de la réification de la religion, expose des jeux de langage délimités et circonscrits par une ontologie moderne. Ces jeux de langage ontologiques sont déployés par des démarcations radicales où des séries dichotomiques, le sujet et l’objet par exemple, circonscrivent les discours dans une clôture métaphysique. Bref, cette thèse déconstruit le signifié transcendantal « religion » et expose les conditions d’intelligibilité de l’universalité de la religion, c’est-à-dire les jeux de langage ontologiques modernes étroitement tissés et calqués sur l’ontologie classique où les discours auxquels la grande majorité des approches en sciences des religions adhèrent puisent leur intelligibilité.

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