Dans la quasi-totalité des nations du monde, l’éducation s’impose comme un droit fondamental de la personne. Les Etats africains, suite à leur accession à l’indépendance dans les années 60, ont également accordé une primauté absolue à l’éducation, parce que condition sine qua non de tout développement. De la Conférence d’Addis-Abeba en 1961 aux assises de Harare en 1982, en passant par les rencontres d’Abidjan en 1964 et Lagos en 1968, l’éducation a toujours été au cœur des préoccupations des Chefs d’Etats et de Gouvernements. Elle est consignée dans un ensemble d’instruments juridiques internationaux. Ces instruments relatifs au droit à l’éducation ont été internalisés dans le corpus juridique interne du Cameroun. Au Cameroun, l’expansion de l’école en général et celle et de l’enseignement de base en particulier, a connu un ralentissement remarquable avec la crise économique du milieu des années 80, entraînant un fort taux de déscolarisation, dont le plus élevé s’observe dans la Région de l’Extrême-Nord. Bien que le tout premier Président du Cameroun ait été issu de cette Région et qu’elle dispose de la population la plus importante à l’échelle nationale, il n’en a pas pour autant résulter, au profit de cette région, une action publique conséquente en matière d’investissement éducatif. L’application des instruments relatifs au droit à l’éducation garanti à ceux qui en sont bénéficiaires de pouvoir disposer de la pleine capacité de participer à la gestion des affaires publiques, de développer leur potentiel tout en contribuant au développement national. Sauf que, l’effectivité de ces instruments est loin d’être assurée au niveau local en raison de contraintes politiques, économiques, démographiques, géographiques, sociales et culturelles du système éducatif. Divers politiques publiques, dont celle liée à la décentralisation ont été adopté en vue d’accroître l’efficacité de l’action publique locale. Toute chose qui ne peut qu’impacter positivement sur la qualité de l’investissement éducatif. Politique de décentralisation tendant vers une « nouvelle gouvernance fondée sur les dynamiques locales » . Cette décentralisation est elle-même plombée par de nombreuses contradictions qui retarde ou diffère son effectivité dans le contexte camerounais. / In almost all nations of the world, education is required as a fundamental human right. African states, following their accession to independence in the 60s, were also granted an absolute primacy to education, because sine qua non of any development. Conference in Addis Ababa in 1961 the foundations of Harare in 1982, through the Abidjan meeting in 1964 and Lagos in 1968, education has always been at the heart of the concerns of Heads of State and Government . It is contained in a set of international legal instruments. These instruments relating to the right to education have been internalized into the domestic legal corpus of Cameroon. In Cameroon, the expansion of the school in general and and especially basic education, has been remarkably slow with the economic crisis of the mid-80s, resulting in a high dropout rate, the highest of is seen in the Far North Region. Although the first President of Cameroon was coming from this region and it has the largest population nationwide, it has none provided result, the benefit of this region, a public action consistent in terms of educational investment. The application of instruments relating to the right to education guaranteed to those who are recipients able to have the full capacity to participate in governance, to develop their potential and contribute to national development. Except that the effectiveness of these instruments is far from guaranteed at the local level due to political, economic, demographic, geographic, social and cultural education system. Various public policies, including those related to decentralization have been adopted to increase the efficiency of local public action. Anything that can qu'impacter positively on the quality of educational investment. Decentralization policy tending towards a "new governance based on local dynamics." This decentralization is itself weighed down by many contradictions or delaying its effectiveness differs in the Cameroonian context.

Ce mémoire est le fruit d’une recherche-action dans le contexte des organismes à but non lucratif (OBNL) aconfessionnels œuvrant auprès des populations réfugiées et/ou vulnérables au Liban. À l’heure où les organisations humanitaires, internationales et locales privilégient ce statut aconfessionnel, il présente les résultats d’une étude sur la manière dont ils entrent en dialogue avec des populations en difficultés dont les identités culturelles et religieuses sont parfois plus marquées du fait de leurs déplacements souvent traumatiques. Nous appuyant sur une méthode ethnographique, nous avons suivi quatre OBNL aconfessionnels – deux libanais (Amel et Arcenciel) et deux internationaux (Jusoor et l’IECD Liban) – durant près d’un an, dans leurs actions auprès de ces populations. Adoptant une posture d’observateur participant pour être au cœur de leurs relations et interactions, nous avons surtout observé les formes de dialogues interreligieux et interculturels à la fois entre les membres de ces OBNL et dans leurs relations avec les populations auprès desquelles ils œuvrent. Nous avons également pris en considération l’origine culturelle de ces OBNL pour établir leur impact sur les formes de dialogues développées. Dans un dernier temps, nous combinons ce qui nous semble être les points forts du modèle d’OBNL aconfessionnel libanais – plus prompt à envisager ces types de dialogues – à une approche intervisionnelle développée par Brodeur (2019) pour en extraire un modèle de traitement des dialogues interreligieux et interculturels viable pour les OBNL aconfessionnels œuvrant dans un contexte ouest-asiatique, incluant des formations sur la gestion de ces types de dialogues et de populations sujettes aux discriminations, le recrutement d’une diversité représentative du terrain d’action, ainsi que l’identification des similarités et des valeurs communes aux différents groupes d’acteurs. Reposant sur un cadre conceptuel interdisciplinaire et une enquête qualitative regroupant dix-sept entretiens individuels semi-dirigés, c’est donc sur un terrain peu défriché que s’avance notre étude, dont l’ambition est de pouvoir modestement contribuer à cette question charnière du traitement des dialogues interreligieux et interculturels par les OBNL aconfessionnels. / This action research is looking at the context of non-confessional non-profit organizations (NPOs) working with refugee and vulnerable populations in Lebanon. At a time when humanitarian organizations, international and local, favor this non-denominational status, it seems relevant to study the way in which they enter into dialogue with populations in dire needs, whose cultural and religious identities are sometimes more pronounced due to their often traumatic displacements. Based on an ethnographic method, we followed four NPOs – two Lebanese (Amel and Arcenciel) and two internationals (Jusoor and IECD Lebanon) – for almost a year, in their actions among these populations. Adopting a position of participant observer to be at the heart of their relationships and interactions, we followed the forms of interreligious and intercultural dialogues that came to life, both between the members of these NPOs and in their relations with the populations with whom they work. In order to sharpen our analysis, we also considered the cultural origin of these NPOs to establish their impact on the forms of dialogue they developed. In the final part of this thesis, we try to combine the strong points we found of the Lebanese non-confessional NPO model, in its treatment of these forms of dialogues, with an interworldview dialogue approach developed by Brodeur (2019), to extract a model for the treatment of interreligious and intercultural dialogues feasible for NPOs working in a West Asian context, that includes training on managing these types of dialogues and populations subject to discrimination, recruiting a diversity representative of the field, and identifying similarities and common values among different groups of actors. Based on an interdisciplinary conceptual framework and a qualitative survey bringing together seventeen semi-directed individual interviews, this thesis aims modestly to provide further avenues of research to this transitional question of the treatment of interreligious and intercultural dialogues by non-confessional NPOs.