The thesis Teaching of the Eucharist sacrament in Magisterial documents from 2nd Vatican council to present at first, concerns with the Second Vatican Council, where, first of all, deals with the selected paragraphs from the particular constitutions, which participated essentially on the formation and elucidation of the eucharistic dogma. For the reason of coherent image, not a single decree was left behind (1st chapter). The teachings on the eucharist after the Second Vatican Council is divided according to the pontificates, those are an interest of the following chapters (2nd - 4th chapter). Each chapter deals only with the most important documents of the period. At first, the structure for every document is presented and after that follows a commentary on the eucharistic teachings, that indicates effect of this sacrament (the source and the summit of all the action; the unity of church and faithful). The fundamental questions are: Why was the given document written? Who wrote it? On what did an author reacted? The main goal of the work is to show the continuous church teachings on the eucharist. For the church can not be divided in the pre- and post-conciliar.

Protocole d'entente entre l'Université Laval et l'Université de Sherbrooke. / Le Métropolite Jean (Zizioulas) de Pergame avance qu’il existe deux types de spiritualité dans l’Église primitive: la spiritualité monastique et la spiritualité eucharistique. En outre, il soutient que saint Maxime le Confesseur est celui qui a réalisé la synthèse des deux. Cette thèse est une étude en spiritualité orthodoxe qui prend la synthèse de saint Maxime comme point de départ, puis l’utilise comme paradigme pour examiner la pensée de plusieurs Pères et théologiens orthodoxes contemporains, y compris celle-là même du Métropolite Jean Zizioulas. Il devient évident dans la thèse que le Métropolite Jean Zizioulas comprend la synthèse différemment de saint Maxime et de ses célèbres successeurs, saint Syméon le Nouveau Théologien et saint Grégoire Palamas. Plusieurs ambigüités dans la spiritualité proposée par le Métropolite Jean Zizioulas sont examinées en détail. La position du Métropolite voulant que l’Eucharistie bénéficie d’une primauté exclusive dans la spiritualité et l’ecclésiologie orthodoxe est contestée. L’argument avancé dans la thèse est le suivant: la spiritualité et l’ascétisme devraient constituer l’ecclésiologie orthodoxe, permettant, dans la spiritualité orthodoxe, la primauté de l’Eucharistie qui les contient. La spiritualité orthodoxe se révèle comme l’équilibre entre les dimensions ascétique et eucharistique, ce qui est sans doute le plus manifeste dans l’intégration de la liturgie eucharistique avec la liturgie du cœur. / Metropolitan John (Zizioulas) of Pergamon posits that there were two types of spirituality in the early Church: monastic and eucharistic. He further argues that Saint Maximos the Confessor was responsible for forging a synthesis of the two. This dissertation is a study in Orthodox spirituality that takes the Maximian synthesis as a point of departure and uses it as a paradigm to examine the thought of several Fathers and contemporary Orthodox theologians, including that of Metropolitan John Zizoulas himself. It becomes apparent in the dissertation that Metropolitan John Zizioulas understands the synthesis differently than does Saint Maximos and his celebrated successors, Saint Symeon the New Theologian and Saint Gregory Palamas. Several ambiguities in the spirituality proposed by Metropolitan John Zizioulas are examined in detail. The Metropolitan’s position that the Eucharist enjoys an exclusive primacy in Orthodox spirituality and ecclesiology is challenged. The thesis advanced in the dissertation is that spirituality and asceticism should be constitutive of Orthodox ecclesiology, allowing in Orthodox spirituality for a primacy of the Eucharist that is inclusive of them. Orthodox spirituality is revealed as a balance of the ascetic and eucharistic dimensions, a reality that is best demonstrated in the integration of the eucharistic liturgy with the liturgy of the heart.

La grâce ne détruit pas la nature, mais la parfait"; pour entrer dans une relation authentique avec Dieu, l'être humain doit donc assumer pleinement son humanité. Partant de ces données premières, le présent mémoire veut illustrer la densité humaine de la célébration eucharistique, dans son déploiement extérieur, en identifiant et en décrivant de l'intérieur, les réalités humaines de la célébration eucharistique dans lesquelles l'être humain est obligé de plonger pour vivre une réelle expérience de rencontre avec Dieu. Ces réalités, dont la célébration invite à redécouvrir la profondeur humaine, sont: la corporalité et l'esprit de l'être humain, son caractère unique, sa vie relationnelle, sa condition d'égalité avec les autres, sa capacité de travailler, ses limites, sa recherche de sens ainsi que son sens de l'émerveillement, de la gratuité et du don de lui-même.

J'ai toujours cherché à comprendre pourquoi c'était si difficile d'être en relation avec les autres alors que mon désir était de trouver la paix et l'harmonie en moi et autour de moi. Si l'autre ne me donnait pas la résonance de mon être profond, j'éprouvais le sentiment de ne pas être comprise dans ce que je portais et de ne pas avoir le droit d'exister dans la profondeur de mon être. Cette non-résonance me blessait et m'amenait à réagir avec colère et agressivité en rejetant la personne. J'avais le sentiment d'être utilisée, de devenir un objet pour elle. Je n'avais pas de place pour être dans la relation. Ce questionnement existentiel est à l'origine de ma recherche. C'est à la fois le moteur et le fil conducteur de toute ma réflexion, qui s'est approfondie avec les années et qui m'a conduite à la rédaction de la présente thèse en théologie intitulée «Eucharistie et développement intégral de la personne : le chemin expérientiel du déploiement du sacerdoce royal». Cette thèse, développée en utilisant une approche heuristique, inclut une présentation des principales étapes de ma quête de sens, en mettant l'accent sur le processus relationnel - une réflexion initiée au cours de ma maîtrise en orientation et counseling (processus émotionnel) et qui s'est poursuivie au cours de mes études de 3e cycle en psychopédagogie {processus de l'actualisation de l'être) et en théologie {processus relationnel en vue du développement intégral de la personne à l'Eucharistie). Elle inclut également une description de ma blessure existentielle, laquelle pourrait être résumée comme suit : j'ai reçu un héritage spirituel par mon baptême, mais cet héritage n'a pas pu se déployer comme il aurait dû parce que je n'ai pas eu de personne significative sur ma route pour m'accueillir dans cette ressource spirituelle et me permettre de canaliser mon désir d'absolu. En outre, elle relate comment le Seigneur est venu à ma rencontre à l'Eucharistie pour me donner la résonance que je cherchais et me montrer que le processus relationnel vécu à l'Eucharistie était le chemin du développement intégral de la personne. Il m'a amenée à découvrir que cette manière d'être relationnelle, dans laquelle la personne vit son expérience avec tout son être (c'est-à-dire avec ses dimensions affective, corporelle, intellectuelle et spirituelle), est essentielle pour entrer dans le sacrement de l'Eucharistie et pour que ce sacrement puisse porter tous ses fruits. Tenant compte de toutes les dimensions de la personne, le processus relationnel permet en effet à la personne baptisée d'utiliser toutes ses ressources pour une meilleure connaissance d'elle-même et ainsi d'intégrer, grâce au déploiement de son sacerdoce royal à l'Eucharistie, l'héritage de son baptême. En ce sens, on peut dire que l'absence d'une manière d'être relationnelle peut compromettre l'actualisation de l'héritage du salut à l'Eucharistie. Le salut s'incarne dans le rapport avec l'autre : c'est en étant accueilli par une personne significative dans la Vérité de Dieu que l'on peut vivre un processus de guérison. Si sa blessure existentielle n'est pas bien identifiée et si elle n'est pas accompagnée pour reconnaître ce qui se passe en elle, la personne peut difficilement accueillir son salut à l'Eucharistie et trouver le chemin pour se laisser guérir.

Cette recherche, qui porte sur l'inculturation de la liturgie anglicane en République Démocratique du Congo (RDC), repose sur l'identification d'une double cause des difficultés que rencontre la vie de la foi chrétienne en pays congolais. D'une part, il y a le rejet total, par l'Évangélisation de "l'époque missionnaire", de toutes les valeurs culturelles africaines susceptibles de s'ouvrir à l'Évangile. Cela a contraint l'Africain à deux fidélités superposées: la fidélité à sa foi chrétienne et la fidélité à sa religion traditionnelle africaine. D'autre part, il y a la transposition en pays congolais de la liturgie anglo-saxonne telle qu’elle a été conçue et vécue en Occident. Dans cette recherche, nous préconisons une façon de reconnaître effectivement les valeurs des cultures africaines en vue de les intégrer dans la liturgie anglicane, et ce, afin de rendre celle-ci plus acceptable, plus compréhensible, plus active et, partant, plus adaptée aux peuples de la RDC. Pour atteindre cette fin, nous proposons un modèle-type de liturgie eucharistique anglicane inculturée, un modèle-type nourri de l'approche théologique et pastorale de l'inculturation.

Matthew of Cracow was one of the most significant members of Prague University during its pre- hussite era. In addition to that, he is considered as one of the main representatives of the reform movement focused on correction of Christian life in the society of the second part of 14th and the beginning of 15th century. From his rich literary output, the work known as Dialogue of Reason and Consciousness of Frequent Communion deserves a special regard. It is one of many texts dealing with Eucharist theme that originated in Czech Lands in the second part of the 14th century. Among them, the Dialogue stands out because of its enormous popularity, reflected in high number of manuscripts. Despite that fact, modern historiography did not pay adequate attention to the Dialogue so far. The first part of this theses sums up results of previous research concerning Matthews life and work. The second part is focusing on the Dialogue itself. It analyzes the manuscript evidence of the Dialogue in the scholarly literature, outlines historical context of its formation and introduces the actual content of the Dialogue. In the last part of this theses comes a critical evaluation of the only existing edition of the Dialogue. Based on detailed analysis, it is shown that the original edition from 1974 suffers from...

Jesus Christ is the only one Norm of Christian Moral: Sacramentum et Exemplum and it 's Moral Meaning in the Work of Benedict XVI. Jesus Christ commands the love to his apprentices in The Farewell Speech (John 13,34 and 15,12) but he commands de facto himself, because he is incorporated love. He is the sacrament - Sacramentum, we take him at communion where our being is converted, we are disposed to love. He is also the example - Exemplum, which is teaching us to live in love and to do deeds of love. These aspects are the topic of this work. The first task is to analyze moral meanings both of the aspects in the work of Benedict XVI. The triptych Jesus of Nazareth (Jesus-Buch in Germ. abbreviation) is considered as a key work. Also all the pope's encyclicals are in indirect dialog with Jesus-Buch, mainly the Deus caritas est. The Spirit of the Liturgy is important in the topic as well. The analytic part of the work, according to the it's size, is focused only to such depth, to be the basic thesis: 'Jesus Christ is the only one norm of christian moral' theological legitimate. The main aim is to prove, if our thesis is taken as a fact, that Jesus's commandment of love is unique, universal rule, of which moral influence is realized through the Eucharist and is concretized in living activity of Christ...

Die Arbeit zeichnet erstmals die Genese der Darstellung der Seitenwunde Christi als Einzelbild nach. Der Fokus liegt hierbei nicht nur auf der Entwicklung und Verbreitung dieses spezifischen Andachtsbildes, sondern auch darauf, ein besseres Verständnis für die Laienfrömmigkeit und die ihr immanenten Praktiken im ausgehenden Mittelalter zu erlangen. Um die Grundlagen dieser Andachtspraxis zu begreifen, wird die Fülle des Materials der Seitenwunden-Verehrung von den frühen patristischen Quellen bis hin zur spätmittelalterlichen Wundenadoration in Schrift- und Bildzeugnissen dargelegt. Während in bisherigen kunsthistorischen Forschungsbeiträgen nur wenige einzelne Bildbeispiele betrachtet wurden, zeigt diese Arbeit eine Vielzahl bislang nicht beachteter Bildwerke, die eine Katalogisierung der Seitenwunden-Darstellungen ermöglichen. Mithilfe dieses umfangreichen Werkkorpus werden sowohl die regionale Verbreitung als auch die außergewöhnlichen Variationen innerhalb der Wundenbilder und die damit zusammenhängenden unterschiedlichen ikonografischen Traditionen und Präferenzen nachgewiesen. Neben der Darlegung der Genealogie der spätmittelalterlichen Seitenwunden-Bilder stellt die Erschließung ihres umfangreichen Sinngehalts ein Novum im Forschungsdiskurs dar. Die Bilder der heiligen Wunde verstehen sich als Zeugnisse persönlich gelebter Frömmigkeit, welche Einblicke in die mittelalterliche Lebenswelt laikaler Bevölkerungsschichten ermöglichen. Gerade ihr Bezug zu individuellen Schutz- und Glaubensvorstellungen dient dabei als Abbild realer Lebenswirklichkeiten. Diese Forschungsergebnisse eröffnen nicht nur für die Kunstgeschichte fruchtbare Erkenntnisse, sondern lassen sich auch innerhalb von Theologie, Germanistik, Soziologie und Geschichte anwenden. Die Bilder der Seitenwunde dienen dabei als ein Beispiel, um die Vieldeutigkeit christlicher Kunst zu belegen. Die Varianz der mit ihnen verknüpften Themen zeigt, wie wenig ästhetische Codierung, handwerkliche Ausführung und gesellschaftsrelevante Bedeutung in Abhängigkeit zueinanderstehen müssen. Unter diesem Aspekt wird auch ersichtlich, wie ergebnisreich die Betrachtung einfacher, mitunter grotesk anmutender Zeugnisse ausfallen kann. Die Bilder der Seitenwunde könnten auf den ersten Blick als absurdes Randphänomen eingestuft werden, ihre eingehende Analyse zeigt aber, dass sie nicht nur inhaltlich äußerst komplex sind, sondern dass sie auch weitaus deutlicher als andere Werke die alltägliche christliche Lebenswelt abzubilden vermögen. Die unbarmherzige Lebensrealität des Spätmittelalters bedingte die Erhöhung des Symbols der Wunde. Als Ausdruck göttlicher Macht, himmlischen Beistandes und der Erlösung wurden die Wunden Christi demnach nicht nur Referenz der Passion, sondern auch seelischer Beistand innerhalb eines Lebens voller Ängste und Entbehrungen.:1. Einleitung 4 2. Theologische Grundlagen der Seitenwunden-Verehrung 12 2.1. Zeugnisse der christlichen Antike 13 2.1.1 Neues Testament 13 2.1.2 Exegese der Kirchenväter 17 2.1.3 Übersicht zur Motivgeschichte der Patristik 38 2.2 Mittelalterliche Überlieferung 39 2.3. Mystische Betrachtungen und Laienfrömmigkeit des Spätmittelalters 48 3. Die Seitenwunde Christi als spätmittelalterliches Andachtsbild 64 3.1. Der Urtypus 65 3.2. Die Darstellung der Seitenwunde Christi bis 1400 71 3.2.1 Französische Gebiete 71 3.2.2 Gebiete des Heiligen Römischen Reiches 79 3.2.3 Englische Gebiete 90 3.3. Die Darstellung der Seitenwunde Christi bis 1500 98 3.3.1 Vertikale Konzepte 99 3.3.2 Horizontale Konzepte 107 3.3.3 Die Wunde im Kelch 111 3.3.4 Die Wunde auf dem Tuch 119 3.3.5 Modellieren der Formgebung: Die Raute als Inbegriff der Seitenwundenbilder des späten 15. Jahrhunderts 124 3.3.6 Einzelfunde 137 3.4 Entwicklungen der folgenden Jahrhunderte 144 4. Mandorla vs. Raute – Ursprünge der Formgebung 150 4.1 Aureole, Strahlenkranz, Mandorla – Licht als multireligiöser Ausdruck des Göttlichen 150 4.2 Form als Sinnbild – Ursprünge geometrischer Bildschemen 157 4.3 Verbildlichungen des Corpus Christi 166 4.4 Zur Vieldeutigkeit christlicher Kunst – eine exemplarische Analyse 168 5. Vulnus oder Vulva? Zur Geschlechtsspezifik der Wundöffnung 186 5.1 Sexualität im Mittelalter 187 5.2 Christliche Vorstellungen eines allgeschlechtlichen Gottes 196 5.3 Die heilige Wunde und ihre Geschlechtlichkeit 202 6. Schluss 218 Abbildungen 229 Literaturverzeichnis 255 Bildnachweis 279

Le Missel Romain présente la prière eucharistique comme « le centre et le sommet de toute la célébration » (PGMR, no 54). Dans ce mémoire, nous avons précisément voulu exposer les aspects majeurs du mystère eucharistique, tels que nous avons pu les dégager des Prières eucharistiques I, II, III et IV du Missel Romain. Nous avons analysé les divers éléments de ces formulaires (et les gestes qui leur sont intimement liés), en essayant de les comprendre les uns par les autres, dans leur articulation organique. Nous en sommes ainsi arrivé à mettre en lumière le cheminement précis dans lequel l’Eucharistie fait passer l’assemblée célébrante : la sanctification de cette assemblée par l’offrande du Christ, son oblation de cette offrande et sa consommation en elle.

Les réflexions de Jean-Paul II consacrées à Marie occupent une place particulière parmi les travaux qui ont voulu renouveler la théologie mariale après le concile Vatican II. La présente recherche explore le concept inédit de «femme "eucharistique"» par lequel Jean-Paul II qualifie Marie au chapitre VI de l'encyclique, Ecclesia de Eucharistia. Inscrite en théologie spirituelle, la démarche permet, à même l'analyse du texte, de mettre en évidence le rôle de Marie dans la vie des disciples du Christ. Le rapport entre Marie et l'Eucharistie tient, selon les méthodes d'analyse langagière utilisées (rhétorique et narrative), dans l'attitude intérieure de Marie. Christocentrée, cette attitude ouvre, pour le disciple du Christ, un itinéraire spirituel dont la mère de Jésus serait la maîtresse par excellence. N'étant pas une fin en elle-même, cette étude s'inscrit comme un maillon dans une réflexion plus vaste, aux ramifications théologiques multiples : spirituelles, pastorales, ecclésiologiques et même fondamentales puisque, incidement, l'acte théologique lui-même y est revisité.