Made available in DSpace on 2016-08-03T12:18:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mauro Filgueiras Filho.pdf: 1009410 bytes, checksum: a5420318750a87d3599970be54e01aed (MD5) Previous issue date: 2012-03-19 / This dissertation is focused to presente the typological hermeneutic method as a tool to understand the reading of the Gospel of Matthew 4.15-16 of the Isaiah s prophecy of 8.23 9.1 [MT]. The text will be noted from the Masoretic Text and the Septuagint, when compared with the Greek text of Matthew. Therefore, the first century Jewish context will be studied to understand more fully the environment in wich the evangelist was possible to write his gospel. The techniques of interpretation considered in parallel with the typology of greatest importance to this work are: three rabbinical techniques, that is, pesher, midrah haggadah and gezerah shavah, and three other techniques eminently Christian interpretation, that is, double-fulfillment, sensus plenior, typology. Finally, the comparative study of first century Judaism and interpretation techniques will result the choice of typological interpretation, but without a radical rupture with the other schools, but on the contrary, conflicting with some notes of the Dead Sea Scrolls and his apocalypticism. The typological interpretation will deal with the similarities between the Old and the New Testament texts, for a more comprehensive understanding of the scenario. Will be considered three common themes of the two texts that establish a relation between them, that is, the geography, the Gentiles and the interpretation of light / Esta dissertação tem por foco apresentar o método hermenêutico tipológico como ferramenta proposta para compreender a leitura realizada pelo evangelho de Mateus 4.15-16 da profecia de Isaías 8.23 9.1 [TM]. O texto receberá atenção a partir do Texto Massorético e da Septuaginta, sempre em comparação com o texto grego de Mateus. Por conseguinte, o contexto judaico do primeiro século será estudado para compreender mais amplamente o ambiente em que o evangelista possivelmente se encontrava para escrever o seu evangelho. As técnicas de interpretação contempladas em paralelo com a tipologia, consideradas de maior importância para este trabalho são: três técnicas rabínicas, isto é, pesher, midrah e gezerah shavah, e outras três técnicas de interpretação eminentemente cristãs, isto é, duplo-cumprimento, o sensus plenior e a tipologia. Por fim, o estudo comparativo do judaísmo do primeiro século e das técnicas de interpretação resultará na escolha da interpretação tipológica, mas sem um radical rompimento com as demais escolas, pelo contrário, conflitando com alguns apontamentos dos Rolos do Mar Morto e seu apocalipticismo. A interpretação tipológica se ocupará com as semelhanças entre o texto veterotestamentário e o neotestamentário, bem como semelhanças que poderiam compor um cenário mais abrangente. Serão considerados três temas comuns dos dois textos que estabelecem um vínculo entre ambos, ou seja, a geografia, os gentios e a interpretação da luz.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ANDERSONLIMA.pdf: 1262691 bytes, checksum: 424e13c6260aea9132d95d09f2479b56 (MD5) Previous issue date: 2014-08-22 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research assumes that the Gospel of Matthew is a literary document produced at the end of the first century CE. in some urban environment of the ancient Mediterranean World, where it differs from the other gospels of the New Testament by economic emphasis in its language, and also by its content. We try to demonstrate the importance of this Matthew s language feature for the development of Gospels discourse, and to understand it, we deal with the approximations between this speech and some socioeconomic models known in the real world of the great urban centers of that time. Along the discussion, we conclude that the author of Matthews Gospel is part of an embracing debate between new judaisms that kept conflictual relations with the Greco-Roman domain and their cultural heritage. Matthew, in particular, rejects the complete ownership of clientelist patterns in interpersonal relations of the disciples of Jesus, while also appropriates the foreign socioeconomic model to develop its religious imaginary. We argue that in Matthew, God takes, as a character, the features of a divine patron who protects and benefits its faithful clients, and in retribution, they should do good deeds for the poor. However, despite this vertical relationship religious be desirable, the gospel rejects other clientelistic ties that rating the human being, and sees them as a betrayal to the first sovereign patron. / Este trabalho de pesquisa parte do pressuposto de que o Evangelho de Mateus é um documento literário produzido no final do século I EC, em algum ambiente urbano do antigo Mundo Mediterrâneo, e que se diferencia dos demais evangelhos do Novo Testamento pela ênfase econômica presente em sua linguagem e conteúdo. Procura-se demonstrar a importância dessa particularidade para o desenvolvimento do próprio discurso mateano e para compreendê-lo, trata das proximidades que há entre esse discurso e os modelos socioeconômicos conhecidos no mundo real dos grandes centros urbanos de então. Dessa pesquisa conclui-se que o autor de Mateus se insere num debate abrangente entre os judaísmos do período, que mantinham relações conflituosas com a cultura Greco-romana e a própria herança cultural. Mateus, em especial, rejeita a apropriação plena dos padrões clientelistas para as relações interpessoais dos discípulos de Jesus ao mesmo tempo que se apropria desse modelo socioeconômico estrangeiro para desenvolver seu imaginário religioso. Defende-se que em Mateus, Deus assume, como personagem, as características de um patrono divino que protege e beneficia seus fieis clientes, que em retribuição deviam praticar boas obras para com os pobres. Em contrapartida a essa relação religiosa vertical que é desejável, o evangelho rejeita os vínculos clientelistas que hierarquizam os seres humanos, vendo-as também como traição àquele primeiro e soberano patrono.

[pt] É já notório o conhecimento de que o legado da cultura persa no período pós-exílico do judaísmo não pode ser desprezado, especialmente no final deste período, quando o gênero literário apocalíptico estava florescendo. A presente tese analisa a ressurreição individual no que tange às possíveis relações entre a religião persa e o judaísmo intertestamentário, bem como o cristianismo primitivo. Para tanto, o trabalho começa verificando as origens e desdobramentos do fenômeno apocalíptico. Em seguida, focaliza as conexões literárias que poderiam revelar as ligações entre persas e judeus: a tradição do Avesta antigo (especialmente o Yasna 30,7 e o Yasht 19.11.89) é cotejada com o texto de Daniel 12,1-3. Posteriormente, a possível conexão entre Daniel 12,1-3 e Mateus 27,51b-53 é analisada. O objetivo da tese é verificar em que medida o texto de Daniel refletiria um desenvolvimento dentro do judaísmo a partir do contato com a apocalíptica iraniana, bem como em que medida a origem da tradição presente na perícope mateana refletiria a ressurreição individual a partir da tradição de Daniel. A despeito das características próprias de cada texto, os pontos de contato são bastante plausíveis a partir do marco social, gênero literário e objetivo dos textos, especialmente entre Daniel e Mateus. A perícope mateana revelaria uma tradição daniélica, na qual a ressurreição foi vista como uma recompensa aos judeus que morreram em virtude da justiça divina. Como o redator em Daniel, o evangelista revela uma comunidade em conflito, agora com o judaísmo formativo; ela deixa transparecer uma crença em um reino messiânico que atende à expectativa de uma era escatológica que se inicia justamente na morte e ressurreição de Jesus Cristo. / [en] It is well known that the legacy of the Persian culture in the Jewish postexilic period cannot be despised, mainly in the end of this period, just when the apocalyptic literary genre was flourishing. This thesis analyzes the individual resurrection regarding to the possible relationships between the Persian religion and the intertestamental Judaism, as well as the Early Christianity. So, the work begins by reviewing the origins and development of apocalyptic phenomenon. Then, it focalizes on the literary links that could reveal the connections between Persian and Jews: the tradition of the Old Avesta (notably the Yasna 30:7 and the Yasht 19:11.89) is collated with the text of Daniel 12:1-3. Afterward, the possible connection between Daniel 12:1-3 and Matthew 27:51b-53 takes place. The aim of this work is to ascertain the extent to which the text of Daniel would reflect a development within the Judaism based on the apocalyptic Iranian features. After this, verify the extent to which the origin of the tradition revealed by the Matthean pericope would reflect the individual resurrection from the tradition of Daniel. In spite of the own features of each text, the contact points are quite likely from the social setting, literary gender and the aim of the texts, mainly between Daniel and Matthew. The Matthew s pericope would reveal a tradition drawn from danielic tradition, where the resurrection was seen as a reward to the Jews who died because of the divine righteousness. Like the editor of the text in Daniel, the evangelist reveals a community in conflict, now with the formative Judaism. His community presents a belief in a messianic kingdom that meets the expectation of an eschatological era that begins with the death and resurrection of Jesus Christ.