La presente tesis nos acerca al estudio del personaje sacerdote en la narrativa española del siglo XX con el propósito de descubrir cómo se presenta dicha figura en la ficción literaria. Pretendemos constatar si la realidad del personaje que nos llega desde la creación se corresponde con los diferentes momentos histórico-sociales de nuestro recién concluso siglo. En el trabajo buscamos descubrir qué compromiso adquiere el sacerdote con la colectividad a la que desea servir desde su ministerio; qué posibles aspectos de esa sociedad pretende transformar desde su propia condición de sacerdote. Sabemos que su ministerio de desenvuelve en ámbitos tan específicos como son la formación social, la educación o la configuración de la conciencia personal y social de aquellos a quienes pretende servir.Para ello nos aproximamos desde una metodología clásica en la investigación educativa, -metodología comparada- a analizar los diferentes personajes sacerdotes presentes en la novelística arriba mencionada, personajes que -en todo momento- sean protagonistas del relato o que al menos adquieran un papel relevante durante el desarrollo narrativo. Aplicando, a la generalidad de dichos personajes, aquellas variables comparativas que puedan proporcionarnos suficientes elementos o datos interpretativos parta llevar a término el desarrollo del trabajo propuesto.Son ocho las variables comparativas escogidas: el perfil del sacerdote, el rol que desempeña, el contexto socio-histórico donde deviene la acción narrativa, las temáticas más importantes que surgen en los relatos estudiados, sin olvidar aquellos valores o contravalores que presentan dichos sacerdotes en el ejercicio de su ministerio, junto a su pensamiento ideológico, el posible modelo de iglesia que viven o desean y la relación que mantienen con sus jerarcas, ya sean sus obispos o sus superiores religiosos. A lo largo de la investigación se comparan dichas variables durante los periodos anteriores y posteriores a la Guerra Civil española presentando las diferentes conclusiones analíticas. En el corpus narrativo seleccionado - con un total de más de cincuenta novelas- no solo se presenta la narrativa española sino también la narrativa en lengua catalana. El estudio se inicia con la publicación en 1901 de Els sots feréstcs de Raimon Casellas y concluye en 1965, finalizado el concilio Vaticano II, una fecha clave que abre una nueva perspectivas en la manera de estar presente el sacerdote en la sociedad. En el trabajo desfilan autores de las diversas generaciones literarias españolas, desde los autores del grupo del 98 hasta aquellos escritores que comienzan a publicar sus primeras obras hacia los años sesenta. La investigación recoge la narrativa publicada por los autores del exilio como la publicada en España. / This thesis focuses on the study of the priest as a literary character in the Spanish fiction of the twentieth century. We aim to analyse the correspondence between fictional presentation and different social and historical periods of the 20th century. In this thesis we intend to examine the priest commitment to his community; what possible aspects of that society he seeks to transform from his status as a priest. We know that his ministry is developed in specific areas such as social work, education or the shaping of personal and social conscience of those he intends to assist.For this purpose, using comparative methodology, we analyse different priest characters, as protagonists or with a significant role in the narratives of the aforementioned fictional period. These characters have been studied within a framework of comparative variables so as to obtain sufficient data for this research. Eight comparative variables have been chosen: the priest profiles, the roles they play, the socio-historical background, the main themes that emerge from these novels, values and counter-values which are present throughout their ministry, along with their ideological thought; the model of a church - the existing one and the one they wish for; and their relationship with hierarchy, bishops or other religious superiors. All these variables will be compared during the periods before and after the Spanish Civil War showing various analytical findings.The selected narrative corpus is integrated by more than fifty novels, not only in Spanish but also in Catalan. The study begins with the publication in 1901 of Els Sots feréstcs by Raimon Casellas, and concludes in 1965, after the Second Vatican Council, a key date that opens new perspectives concerning the presence of priests in the current society. This research considers the work of various authors from diverse Spanish literary stages, ranging from 1898 Generation writers to those who began to publish their first novels in the sixties, including works published both in Spain and abroad by exiled writers.

A través de su obra Theodor W. Adorno desarrolló toda una importantísima filosofíadialéctica en tanto que teoría de la sociedad.Esta tesis defiende que el procedimiento de la Dialéctica Negativa lejos de ser unareducción de la teoría crítica a pura filosofía especulativa, obtiene su carácterfructífero justo desde su discontinuidad con los distintos modelos materialesconcretos, desde los que se coligan constantes indicaciones para el pensamientomismo. Todo lo cual se pone a prueba a partir de los modelos "socio-psicológicos"destacando su relevancia para la virtualidad crítica del mundo contemporáneo, entanto que ellos son vistos tanto desde su carácter de "fisiognómica" de la forma devida del capitalismo tardío como desde su carácter "denunciante de sinsentidos" deesa misma forma de vida. Dos conceptos que permiten obtener la justificación de losmodelos (que no su fundamentación) desde el proceder interpretativo mismo de lafilosofía materalista e inmanente de la Dialéctica Negativa ligada respectivamente alas nociones de "corporalidad" y de "descomposición". Algo que se presentacoherentemente desde la constante formación de las obras tempranas de Adornohasta la obra madura de la Dialéctica Negativa.La tesis trata a su vez de corroborar la vigencia y la actualidad del discurso filosóficomismo de Adorno, así como la peculiaridad de su pensamiento respecto a los otrosmiembros de la Teoría Crítica, en tanto que un pensar constantemente abierto a laexperiencia y con ella a lo inesperado. Una perspectiva que aparece reforzadamediante la reconstrucción de dos modelos (uno sobre Odiseo y Edipo y otro sobrela Infancia) en que se trata además de hacer énfasis en la forma expositiva deldiscurso filosófico mismo sin menoscabo del contenido. / Throughout his work Theodor W. Adorno developed a very important dialecticalphilosophy as social theory.This dissertation defends that this Adorno's dialectical philosophy far frommerely reflecting an especulative philosophy, it results fruitful just for itsdiscontinuity with the diferent material models which appear around his wholework showing continual indications for the philosophical thought. All this isconcreted and proved in the social-psychollogical models which must beunderstood on the one hand as a physiognomic of the capitalist form of life andon the other hand as negation of the several sinloss of this same form of life.Two concepts that also are presented like deeply tied to the concepts of"Körporalichkeit" as well as "Zerfall" of Adorno's dialectical philosophy.Finally the dissertation aims to corroborate, not only the importance andpeculiarity of Adorno's thought in the history of the thinkers belonging to theinner circle of Critical Theory but also the actuality of Adorno's philosophicaldiscourse like a thought in continual openess to the experience, to theunexpected. One perspective that is emphasized in two reconstructed models(one of Odysseus and Oedipus and other of Childhood), that moreover aim tounderline the expositive philosophical form without damaging the philosophicalcontent.

La tesis consta de dos secciones. La primera de ellas, denominada Exposición, que comprende los capítulos I al III, tiene por objeto elucidar las líneas maestras del pensamiento de Adorno en los tres grandes ámbitos en los que éste se despliega: teoría de la sociedad, teoría del conocimiento y estética. La segunda parte, Discusión, que incluye los capítulos IV al VI, pretende justamente destilar una idea de la dialéctica negativa a partir de la confrontación con Habermas. A propósito de la crítica de los supuestos y los argumentos de su tesis del agotamiento del paradigma surge una lectura alternativa de Adorno que complementa y culmina el previo ejercicio de análisis.En el primer capítulo, Historia y determinaciones de la razón, se expone el modelo de Adorno y Horkheimer de evolución social y de constitución de la razón humana. En el segundo capítulo, Identidad y diferencia: sobre el concepto de dialéctica negativa, se plasma la definición de la dialéctica de Adorno y se exponen sus categorías básicas en el marco de una reflexión sobre la naturaleza del conocimiento. El tercer y último capítulo de esta primera parte, Apertura hacia la estética: la autocrítica de la razón a través del arte, pretende evidenciar la congruencia de las reflexiones adornianas sobre el arte con las tesis básicas de Dialéctica de la ilustración y Dialéctica negativa. El capítulo cuarto, primero de la segunda sección, que lleva por título El contexto de recepción de Adorno: la teoría de la acción comunicativa de Jürgen Habermas, no es sino una exposición del marco en el que se efectúa la crítica habermasiana de la dialéctica negativa. El siguiente capítulo, La tesis del agotamiento del paradigma, sistematiza los argumentos de Habermas contra Adorno. El sexto y último capítulo, A modo de conclusión: respuesta a Habermas y posibilidad de una lectura alternativa de Adorno, tiene por objeto, en calidad de resultado, exponer una lectura de la dialéctica negativa que se construye a partir de una crítica que intenta ser lo más minuciosa posible de los argumentos de Habermas. Pueden considerarse aportaciones del presente trabajo las siguientes: primero, una lectura de Adorno en la que la dialéctica negativa presenta un carácter no autocancelatorio a partir de una conceptuación de la razón articulada en dos niveles estructuralmente vinculados, los denominados mediante las expresiones pensamiento de la identidad y pensamiento de la diferencia; segundo, el afianzamiento de la idea según la cual, frente a las críticas de irracionalismo, en Adorno se da una inequívoca reivindicación de la racionalidad discursiva; tercero, la identificación y determinación de la epistemología negativa de Adorno cifrada en su inversión del proceder conceptual; cuarto, un hilo conductor para acceder a la producción de Adorno desde el núcleo epistemológico contenido en la obra Dialéctica negativa; quinto, una interpretación que delimita y perfila los contornos del antisistema al vincular estructuralmente los modelos desde una teoría de la razón; sexto, una elucidación consistente con el marco interpretativo propuesto de ideas y nociones claves del pensamiento de Adorno, algunas de ellas no pocas veces consideradas enigmáticas y hasta afilosóficas, que están presentes en toda la extensión de su obra y cuya intelección condiciona determinantemente la lectura de la misma; séptimo, la valoración de un nivel de reflexión de índole metafísica vinculada a la cuestión del para qué de la filosofía en su pretensión enfática por decir lo indecible a fin cumplir una necesidad expresiva del sujeto por la que se objetive su experiencia irreductible; octavo, finalmente, hacer como mínimo plausible la idea según la cual el pensamiento de Adorno no sólo no ha quedado rebasado por una posteridad que tal vez piense con demasiada prisa y puede que, en no pocas ocasiones, con poco rigor, sino que más bien solicita silenciosamente su liberación a través de sus extremadamente finas estructuras conceptuales, plenas de potenciales interpretativos, para alumbrar una realidad que hoy exige, si cabe más que antes, un pensamiento fuerte a fin de deshacer su férrea apariencia. / In the first chapter Adorno and Horkheimer-s model of social evolution and constitution of human reason is explained. The second chapter fixes the definition of the dialectic of Adorno and outlines their basic categories. This is done within the framework of a reflection about the nature of knowledge. Chapter three tries to provide evidence of the coherence between Adoranian reflections about art with a simple thesis of the negative dialectic. Chapter four basically shows the framework in which the Habermasian criticism of the negative dialetic is developed. The next chapter organises Habermas´ arguments against Adorno. Chapter six intends to show a literature review of the negative dialetic which has, as its base, a detailed criticism of Habermas´arguments. This study has been supported and strengthened by the following themes: Firstly, an interpretation of Adorno, using a conceptualisation of reason in two structually linked levels, in which the negative dialetic is shown not to have a "self cancelling" character; Secondly, the consolidation of the idea that Adorno makes an unequivocal claim about "medatative rationality"; Thirdly, the identification and determination of Adorno´s negative epistemology summarised in his inversion of conceptual behaviour; Fourthly, a conductive thread to access Adorno´s production from the epistemologic nucleus contained in the negative dialetic; Fifthly, an interpretation of the anti-system that delimits and outlines its parameters by structually attaching the models from a theory of sense; Sixthly, an elucidation consistent with the interpretive framework formed by the ideas and key notions of Adorno´s thoughts; Seventhly, the valuation of a level of metaphisical reflextion linked to the philosophical question that tries to "say the unsayable"; And eighthly, to at least make the idea that Adorno´s thoughts have not been left behind by subsequent notions, often thought out too quickly and without rigour, but infact a strong idea exists that belies its rigid appearance and by using its fine conceptual structures one can illuminate a reality that, perhaps more than ever, is demanded today.

A lo largo de todas estas páginas hemos defendido la tesis de que el hombre es constitutivamente libre porque está religado a la realidad. Para ello nos hemos centrado en el estudio de la libertad desde la religación a lo largo del pensamiento de Xavier Zubiri. El tema lo desarrollamos en tres capítulos en cada uno de los cuales se trata la religación y la libertad en diversas versiones:- En el primer capítulo estudiamos la religación y la libertad en versión ontológica, mostrando que el hombre es libre pero atado y dependiendo totalmente de las cosas.- En el segundo capítulo estudiamos la religación y la libertad en versión antropológico- metafísica, mostrando que el hombre es libre quiera o no quiera para hacer su propio ser personal. Pero para ello no está solo sino impelido, posibilitado y fundamentado por la realidad.- En el tercer capítulo estudiamos la religación y la libertad en versión noológica, mostrando desde un análisis de la inteligencia que el hombre queda en poder de la realidad desde el mismo momento en que la aprehende. Desde ese momento no tiene más remedio que libremente dar un contenido a la realidad y explicar lo que ella es realmente.Sin religación no hay libertad, ya que sin estar religados al poder de lo real que nos hace ser no cabría hablar de libertad:- Se trataría de una libertad sobre la nada. Una libertad sin contenido ni formalidad, sin ferencias ni preferencias, algo así como la existencia del asno de Buridán.- Además, el hecho de la religación nos permite afirmar que el hombre es irremediablemente libre y que la libertad forma parte de su misma realidad. La libertad no es un sueño sino algo totalmente real. Y esto por varias razones:1.- En primer lugar, porque el hombre no tiene más remedio que elegir cómo quiere ser. Su vida consiste en una obligación constante de optar entre posibilidades que le sugiere la realidad o que él mismo libremente crea.2.- Porque la realidad en sí misma es estructuralmente abierta y dinámica. Ella exige que el ser humano esté libremente en la realidad dando un rodeo por la irrealidad. 3.- Mediante el análisis de la noergia y su teoría de la inteligencia, Zubiri supera la tradicional escisión entre objeto y sujeto, entre noesis y noema. Ya no hay escisión entre sujeto y cosas, sino afección real inteligida sentientemente y aprehendida como real. Noergia que exigirá que el hombre libremente dé sentido a la realidad y que explique lo que ella es.En conclusión, el hombre es constitutiva e irremediablemente libre. Lo que lleva a varios dinamismos de la libertad: 1.- La libertad en la tarea que tiene el hombre de hacer su propio ser personal. De tal forma que la libertad es algo exigido para que el hombre pueda seguir viviendo. En esta labor el hombre no está solo, sino que cuenta con la realidad. Ella le impele, le posibilita y le fundamenta.2.- La libertad en la tarea de autorrealización humana que necesita de la dimensión utópica a la hora de estar en la realidad.3.- La libertad a la hora de poner las bases de una auténtica ética liberadora.4.- La libertad como rodeo por la irrealidad para saber más de la realidad.5.- La libertad puesta en forma de creatividad. Por tanto, la libertad es fruto del estar religado del hombre a la realidad; ya que sin religación no habría libertad. Ésta es la tesis que hemos tratado de defender. El hombre es constitutivamente libre porque está experiencialmente religado al poder de lo real. / Throughout these pages, we have defended the thesis that Man-kind is essentially constitutively free because it is bound to reality. For this, we have concentrated on the study of freedom from the base of binding throughout the thought of Xavier Zubiri. We expound one our theory in thee chapters, each one of which deals with binding and freedom in various forms.- In chapter number one, we study binding and freedom in the ontological version. We show Man is free but tied and totally dependent on things.- In chapter two, we study binding and freedom in the anthropological/metaphysical version. We show that Man is free whether he wants to or not to become his own personal being. To do so he does not act alone but is impelled, allowed and based on reality.- In the third chapter, we study binding and freedom in the noological version. We show, from an analysis of intelligence, that Man is under the power of reality from the very moment that he conceives it. From this moment, he has no option but to give a content to reality and he must explain what it (reality) really is. Therefore, Man is essentially and irremediably free which leads to various dynamics of freedom.1. Freedom in Man's task of becoming his own personal being, in such a way that freedom is something demanded in order for Man to continue living. In this work Man is not alone but counts on reality. Reality impels, allowed and provides the vase for him.2. Freedom in the task of human self-realization that needs the utopic dimension when in reality.3. Freedom when laying he basis for an authentic liberational ethic.4. Freedom as a surrounding to pass through irreality to know more of reality.5. Freedom in the form of creativity. As such, freedom is the fruit of Man being bound to reality, as without binding there would be no freedom.

La tesis tiene como objetivo la fundamentación filosófica y el análisis desde la teoría económica del concepto de desarrollo humano según la propuesta de Amartya Sen. El punto de partida es un análisis de la globalización, sus posibilidades y sus deficiencias para ver qué papel puede jugar un concepto y una teoría como la del desarrollo humano. Una nueva propuesta que puede servir de guía y fundamento a los distintos proyectos y a la actividad de la cooperación al desarrollo que ponen en práctica los principales organismos internacionales, nacionales, empresas y todo tipo de organizaciones solidarias. En el capítulo I se realiza una contextualización de la tesis en el marco de la ética aplicada al desarrollo siguiendo la metodología de la hermenéutica crítica. Del mismo modo se contextualiza la economía del desarrollo, analizando los antecedentes desde la teoría del crecimiento clásica, la innovación schumpeteriana y la teoría neokeynesiana (Harrod-Domar). En el capítulo II se realiza una revisión crítica desde el punto de vista del desarrollo humano de los distintos paradigmas de desarrollo como crecimiento económico. Estos paradigmas, analizados al hilo de sus autores, son la teoría de la acumulación y modernización (Lewis y Rostow), el estructuralismo latinoamericano (Prebisch y la CEPAL, modelo centro-periferia y desarrollo dual), la teoría neomarxista de la dependencia (Frank y la desconexión del sistema) y el modelo neoclásico liberal (Consenso de Washington). Finalmente, una exposición de lo que es considerado como el crecimiento económico acorde con el desarrollo humano (capital humano, capital social y capital ético) es propuesto como conclusión de este capítulo.En el capítulo III se analiza el modelo social de desarrollo articulado en torno al paradigma de la satisfacción de las necesidades básicas de Streeten. A través de un estudio de sus antecedentes y sus insuficiencias, principalmente el "fetichismo de la mercancía" se sientan las bases para el enfoque de las capacidades de Sen. Este modelo es comparado no sólo con el de Streeten sino también con el modelo de justicia como equidad y bienes primarios de Rawls. La transformación ética de la racionalidad económica será el punto de partida, desde el cual se revisa críticamente también el utilitarismo, fundamento filosófico de toda la teoría económica neoclásica.Finalmente, en el capítulo IV, es analizado en profundidad el modelo ya presentado como de desarrollo humano de Sen a partir de la década de los noventa y consistente en una expansión de las libertades reales de las que gozan los individuos. Este modelo es estructurado en torno a la perspectiva de la libertad real (libertad como fin y libertades instrumentales), el enfoque de las capacidades y el modelo de persona. La fundamentación filosófica que se ofrece en la tesis es una fundamentación kantiana de las capacidades. El análisis desde la teoría económica de la elección social también es revisado en cuanto a las posibilidades de fundamentación democrática del modelo, abriendo el mismo a la ética del discurso. Finalmente, una revisión del modelo de persona articulado por Sen en torno a los conceptos agencia y bienestar, sustituyendo el primero por el concepto de autonomía (kantiana-rawlsiana), cerraría el círculo neokantiano de la fundamentación filosófica del desarrollo human. Un desarrollo que es presentado y analizado como un modelo de desarrollo ético y responsable para un mundo global donde la dignidad de todas las personas debe estar garantizada a partir de una expansión de sus libertades reales / This Thesis is mainly focused on Amartya Sen's Human Development concept: the philosophical foundation and its analysis from his economic theory point of view.Nowadays, this human development concept would help as the guideline and the basis for both a variety of theoretical propositions and for the activity of cooperation to development in a context of globalization.Along the thesis, it is shown a contextualization of the development theory both in the field of applied ethics and in the economic theory, and a critical review of the main paradigms of economic development.The social development model about Streeten's "Meeting Basic Needs" paradigm is also analysed. From an ethical transformation of economic rationality, like Sen proposes, the basis of capabilities approach are set: first as an alternative of Streeten's model, then as an alternative of Rawls's "primary goods" model and, in the end, as an alternative of utilitarism.Finally it is deeply analysed the model of human development, which consists in a enlargement of real freedom of human beings. This model is structured in three points: the perspective of real freedom, the capabilities approach and the model of person. It is introduced a Kantian philosophical foundation of the capabilities approach. The analysis of social choice theory is also reviewed in order to study the possibilities of the democratic basis of this model, opening it to the discursive ethics possibilities. And, in the third place, it is proposed the concept of autonomy as a better one of the Sen's agency.In conclusion, Sen's theory of human development, with this review and the philosophical refoundation from a Neokantian perspective, is considered the most ethically and economically responsible, and the best model of development for a global world.

La tesis tiene como objetivo mostrar las posibilidades que ofrece la teoría aristotélica de la deliberación en la construcción de una teoría fundamental de la acción y, por otra parte, defender una lectura adecuada de la retórica aristotélica que nos permita comprender la racionalidad práctica como un proceso de interpretación de las acciones humanas.En la primera parte de este estudio se analiza la noción de deliberación (boúleusis) en la filosofía aristotélica, dando cuenta del carácter hermenéutico del pensamiento del filósofo helénico y situando la teoría aristotélica de la deliberación en el contexto de su filosofía. En la segunda parte se estudia con detalle la función de la deliberación en el marco de la Retórica de Aristóteles. Por una parte, se reflexiona sobre la importancia de la deliberación en la parte introductoria de la Retórica (I 1-3). Por otra parte, se analiza la teoría de la deliberación presente en la Retórica (I 4-8). Para Aristóteles, la retórica, en competencia con la dialéctica, constituye un saber fundamental que influye en todo conocimiento humano de cualquier índole, pero especialmente el conocimiento práctico que supone la deliberación sobre nuestras actuaciones y el planteamiento y resolución de nuestros problemas.Finalmente, a partir de la consideración de la retórica como una facultad humana general indispensable para la convivencia política, se vuelve sobre el tema de la deliberación para extraer las conclusiones de la investigación. Una de las conclusiones de este estudio, que corrobora no sólo los hallazgos del criticismo aristotélico contemporáneo sino también la hipótesis con que se ha iniciado este trabajo, es que ya en Aristóteles se pone en práctica una racionalidad hermenéutica, explícitamente consciente de la condición interpretativa de toda investigación filosófica de los principios, cuyo único punto de partida posible viene dado por la crítica de las opiniones probables (éndoxa) de los expertos, los sabios y la mayoría, tal y como las registran los tópicos (tópoi) y los usos comunes del lenguaje. Se insiste además en el impacto de la propuesta retórica aristotélica no sólo como una defensa de la importancia de la retórica en una sociedad democrática, o como una defensa de una vida política apoyada en una clara idea sobre qué argumentos cuentan como políticamente razonables, sino también como un intento novedoso por comprender qué significa hablar de racionalidad práctica. / The thesis' objective is to show the possibilities offered by Aristotelian theory in the deliberation used in the construction of a fundamental theory of action and, also, to defend an adequate reading of Artistotelian rhetoric that allows us to understand practical rationalization as a process of interpretation of human actions.In the first part of this study, the notion of deliberation (bouleusis) in Aristotelian philosophy is analyzed, taking into account the hermeneutic character of the Helenic philosopher's thinking and placing the Aristotelian theory of deliberation in the context of his philosophy. In the second part of the study, the function of deliberation in the framework of Aristotle's Rhetoric is studied in detail. On the one hand, there is reflection on the importance of deliberation in the introductory part of the Rhetoric (I 1-3). On the other hand, the theory of deliberation present in the Rhetoric (I4-8) is analyzed. For Aristotle, the rhetoric, in competition with dialect, constitutes a fundamental truth about action that influences all human knowledge regarding any subject, but especially the practical knowledge that is part of deliberation about our performance and the approach to and resolution of our problems. Finally, after the consideration of rhetoric as a general human ability that is indispensable for political coexistence, the thesis returns to the topic of deliberation to extract the research conclusions. One of the conclusions of this study, which corroborates not only the findings of contemporary Aristotelian criticism but also the hypothesis with which this work was initiated, which is that a hermeneutic rationality is put into practice in Aristotle, explicitly conscious of the interpretive condition of all philosophical research of principles, whose only possible starting point comes from criticizing probable opinions (endoxa) of the experts, the wise men and the majority, just as clichés are registered (topoi), as well as the common uses of language. The impact of the Aristotelian rhetorical proposal is also pressed, not just as a defense of the importance of rhetoric in a democratic society, or as a defense of political life supported by a clear idea of what arguments count as politically reasonable, but also as a novel attempt to understand what it means to speak of practical rationality.

La presente tesis quiere demostrar que la tragedia griega clásica puede funcionar como una metáfora de un "arte democrático". Una democracia no sólo es consecuencia de aspectos económicos o de orden cultural, sino también del desarrollo de un imaginario democrático. Y es en dicho imaginario donde se inscriben las tragedias, consideradas como "mitos democráticos" ya que servían para reafirmar a la democracia ateniense. Las democracias precisan de razones, pero también de mitos democráticos. Por ello este género teatral tiene un papel activo en el paso de una paideía aristocrática a una democrática. / The classic Greek tragedy can work like as a metaphor of a "democratic art". The democracies need reasons, but also a imaginary democratic. And it is in his imaginary where the tragedies register, considered, according to our thesis, like "democratic myths", since they served to reaffirm to the athenian democracy.

En esta Tesis doctoral llevo a cabo un estudio del modo cómo desde la Democracia Deliberativa se ha abordado el problema de la relación entre la razón pública y las razones no públicas en el marco de nuestras sociedades pluralistas. En la Primera Parte analizo el estado de la cuestión de esta teoría de la democracia, con el fin de determinar su desarrollo hasta hoy. Para ello, procedo desgranando sus corrientes principales: la línea republicana, representada por Barber; la liberal, que tiene a John Rawls, a Amy Gutmann y Dennis Thompson al frente; y a la discursiva, cuyo máximo exponente es Jürgen Habermas y que ha sido continuada por James Bohman o John Dryzek, entre otros. Son otros muchos los autores que han desarrollado propuestas de democracia deliberativa, como James Fishkin, Jane Mansbridge o Robert Goodin, pero sus modelos no resultan encasillables dentro de las líneas principales trazadas. Por ello, debemos concluir que la democracia deliberativa constituye una teoría que presenta una gran heterogeneidad. Del mismo modo, existen temas que abordan la gran mayoría de autores, ecomo el valor epistémico de la deliberación (que es clave), los modelos de participación política, la idea de persona, la razón pública, el consenso, la sociedad civil o la desigualdad de recursos. No obstante, las visiones de los distintos autores sobre esos temas son diversas, es más, incluso son antagónicas. Los casos del valor epistémico de la deliberación, la participación política, el consenso o la relación entre democracia deliberativa y liberal son especialmente claros. Y es precisamente ese elemento dialéctico es el que otorga un verdadero sentido a la democracia deliberativa. Este hecho hace complicado encontrar un denominador común dentro de esta teoría de la democracia frente a otras como la liberal. Por lo que hace al papel de las doctrinas comprehensivas dentro de la razón pública, los autores de la democracia deliberativa se han mantenido fieles al planteamiento liberal expresado por Rawls que establece la necesidad de expresar razones compartidas por todos (públicas) en la deliberación pública, más allá de las razones comprehensivas que puedan ser presentadas. En la Segunda Parte llevo a cabo un estudio de la idea de razón pública de corte liberal que se encuentra a la base de los planteamientos de los autores de la democracia deliberativa. Así, profundizo en las obras de autores como John Rawls, Robert Audi, Nicholas Wolterstorff, Paul Weithman o Kent Greenawalt. El reciente debate generado por estos autores en el ámbito intelectual abre nuevas líneas de aproximación a la idea de razón pública más allá de los enfoques defendidos por los autores de la democracia deliberativa hasta hoy. Por ello, como conclusión del trabajo planteo la necesidad de revisar los desarrollos que desde la democracia deliberativa se han hecho de la concepción de la razón pública con el fin de poder articular de un mejor modo el debate público desde este nuevo modelo de democracia dentro de nuestras sociedades multiculturales. / In this Thesis I analyse how the authors of Deliberative Democracy treat the relation between public reason and non public reasons within our pluralistic societies. In the first part I expose the Deliberative Democracy's state of arts. I proceed explaining its main lines of development: the republican tank, represented by Barber; the liberal one, with John Rawls, Amy Gutmann and Dennis Thompson as its main authors; and the discursive, which main thinker is Habermas. There are other authors in this theory of democracy, but their theories can't be included in these main groups: James Fishkin, Jane Mansbridge or Robert Goodin, for instance. So, we can see that the Deliberative Democracy is a theory with a great heterogeneity. All these authors develop in their work several subjects, as the epistemic value of deliberation, the models of political participation, the idea of person, the public reason, the consensus, civil society or the influence of the inequality of resources in the deliberation. However, the approaches of the different authors on these subjects are antagonic. For instance, some of the support direct participation and others the representation. That leads me to conclude the dialectic character of this theory of democracy. Concerning to the relation between public reason and non public reasons, all the authors maintain a liberal approach: it's compulsory to expose reasons that all citizens could accept in public debate. From this point, in the Second Part I deepen on the idea of public reason developed from the liberal point of view, to find the sources of this idea. To this end, I study the works of several authors as John Rawls, Robert Audi, Nicholas Wolterstorff, Paul Weithman or Kent Greenawalt. The debate among these thinkers allow us to recognise new ways to approach the idea of public reason further the way used by the deliberative democrats. Therefore, I conclude that we need to review the approaches developed by the deliberative democrats concerning the presence of non public reasons within the public reason in our multicultural societies.

Dos preguntas atraviesan la investigación desarrollada en el documento de la tesis doctoral: 1) ¿Qué relación guarda Taylor con la hermenéutica filosófica? 2) ¿Ahondar en dicha relación esclarece las tesis éticas y políticas de Taylor haciéndolas más defendibles?Respecto a la primera cuestión sostenemos que existe efectivamente una estrecha relación entre la filosofía de Charles Taylor y la hermenéutica filosófica. En este sentido la primera parte de la tesis "Presupuestos hermenéuticos" se encarga de ir precisando el perfil hermenéutico de su antropología filosófica. Más concretamente encontramos cuatro rasgos característicos: carácter auto-interpretativo del ser humano (capítulo 1), sí mismo dialógico (capítulo 2), el sujeto como agente moral (capítulo 3) e identidad narrativa (capítulo 4). La primera parte concluye situando la posición filosófica de Taylor como "realismo hermenéutico" (capítulo 5).A la segunda cuestión respondemos afirmativamente, de modo que a la luz de la hermenéutica filosófica se esclarecen sus tesis éticas y políticas volviéndose más defendibles en vistas a la construcción de una sociedad intercultural. Atendiendo a los presupuestos hermenéuticos es posible elucidar un campo más amplio de moral sin perder su dimensión crítica (capítulo 6), configurar un modelo de razón práctica especialmente fecundo para las éticas aplicadas (capítulo 7), reparar en la importancia y necesidad de una identidad moral y política que se concreta y particulariza histórica y culturalmente (capítulo 8), configurar un concepto más significativo de libertad (capítulo 9) e incluso a la luz de los bienes sociales irreductibles defender un "individualismo holista" (capítulo 10). Con todo ello podemos perfilar la posición filosófica de Charles en el horizonte de la modernidad, de una modernidad hermenéutica (capítulo 11).El decimosegundo capítulo presenta pormenorizadamente las conclusiones que hemos obtenido en la investigación. Las principales conclusiones son: 1.- La filosofía de Taylor es especialmente atinada al destacar las carencias de las sociedades modernas actuales porque incide en los puntos flacos y la crisis del mundo actual. (Pérdida de sentido, atomismo, tecnificación, fragmentación social, secularismo excluyente.)2.- Antropología filosófica: apuesta por una concepción encarnada de la racionalidad que permite comprender mejor lo que es el ser humano. ¿Qué quiere decir encarnada? 1.- Racionalidad de carne y hueso, entrañada en los sentimientos morales (los más humanos).2.- Sólo es operativa a través del diálogo, en un trasfondo de significado (dimensión holista).3.- hunde sus raíces en las fuentes morales (aporte genealógico en vistas a la motivación).4.- Reconoce el "nervio crítico de la comprensión" para argumentar entre posiciones inconmensurables.3.- El realismo de Taylor no incurre en falacia trascendental. Su filosofía permite ampliar el concepto de experiencia y concebir un tipo de trascendentalismo situado, esto es, radicado en el sujeto encarnado. 4.- Ganancia de la lógica del contraste para pensar y vivir la diversidad cultural: transformación filosófica que comporta la hermenéutica intercultural del "para nosotros" al "con nosotros": a) reconocer la identidad en la diferencia y b) reconocer la diferencia en la identidad. Ambas se buscan y necesitan mutuamente. No Aufhebung sino Abhebung. Argumentos de supersession donde no se puede obviar la dimensión histórico-cultural. 5.- Importancia de conservar la dimensión crítica para elaborar una ética intercultural, pero no como anulación del enfoque hermenéutico sino como radicalización y mejora en la capacidad comprensiva (nervio crítico de la comprensión).6.- Posibilidad de complementación entre la hermenéutica de Taylor y la ética del discurso. Mantener el diálogo fecundo entre ambos enfoques sin eliminar las diferencias, pero sí buscando superar las respectivas limitaciones. 7.- Frente a visiones simplistas de la modernidad, en Taylor encontramos un enfoque cultural, que incide en la necesidad de la recuperación (retrieval) de las fuentes morales y en un secularismo que no estrangula las aspiraciones morales y espirituales de la humanidad. / The main hypothesis I have begun with in this research and that is (explicitly or implicitly) present in all my PhD is if we can find "hermeneutical presuppositions" in Charles Taylor moral and political philosophy and if identifying these hermeneutical presuppositions makes his ethical and political claims more understandable for modern society, and, all in all, if it is a viable proposal for an intercultural society (the aspect that has motivated this research).The general objectives are:1) Getting to the bottom of the hermeneutical presuppositions of Charles Taylor's moral and political philosophy.2) Discovering the critical nerve in the understanding and accounting for how it takes shape in the hermeneutical presuppositions.3) Situating Taylor's philosophy in modern philosophical hermeneutics and focusing on Taylor's contribution inside this tradition.4) Exploring the possibilities and limitations of Charles Taylor hermeneutical approach in dialogue with authors from other traditions such as Paul Ricoeur, Jürgen Habermas, Alasdair MacIntyre and Richard Rorty.The main conclusions of the PhD are:1) Hermeneutics is the approach through which Taylor characterizes his philosophical anthropology. Hermeneutics allows us to find the presuppositions in order to understand man properly, but also it is in itself a presupposition of the philosophy of Taylor. 2) Four human features can be highlighted in the philosophical anthropology of Taylor: self-interpreting animal, dialogical self, moral agent and narrative self. (Chapter 1, 2, 3 and 4)3) The philosophical position of Charles Taylor can be understood as hermeneutical realism. This is a realism embedded in human experience, which is always interpretative. The potential of this hermeneutics appears in the intercultural field (Chapter 5)4) The concept of moral for Taylor lies in the tradition of hermeneutics. A hermeneutics that does not renounce the moral point of view but which seeks to integrate it into a broader philosophical reflection on the sources of morality. (Chapter 6)5) Practical reason, individual and collective identity, social irreductible goods, significative freedom and modernity are some of the moral and political issues that are better illuminated and more defendable from the hermeneutical approach. (Chapters 7, 8, 9, 10, 11).

Esta tesis se ocupa del llamado fenómeno de la suerte moral. Si algo nos parece especialmente amenazante en relación a nuestra meta de ser equitativos al tratar a los demás, o en nuestro deseo de vivir en un mundo justo, esto parece ser la suerte. Es innegable que la suerte interviene en nuestras vidas de maneras muy diversas, hasta el punto de que no es fácil imaginar un mundo sin la suerte. Sin embargo, tendemos a negar que esos factores puedan marcar una diferencia moral. La cuestión de la suerte moral se plantea a resultas de la tensión entre la creencia de que no podemos censurar o elogiar a alguien por cosas que están más allá de su control, y la que parece ser nuestra práctica habitual de juzgarnos de modo diverso teniendo en cuenta factores que escapan a nuestro control. La discrepancia principal, que define el debate, es acerca de la existencia misma del fenómeno de la suerte moral: ¿es la suerte moral un fenómeno real o se trata más bien de una mera apariencia? En todo caso, esta pregunta es más difícil de responder si cabe, dada la posibilidad de que existan diferentes tipos de suerte moral: consecuencial, circunstancial, formativa y constitutiva. La tesis constituye una defensa de la realidad del fenómeno de la suerte moral, negando que éste constituya una paradoja real. En particular, el principal objetivo es rebatir los argumentos de los negadores de la suerte moral, defendiendo que la suerte necesariamente interfiere en nuestra agencia moral, de modo que resulta imposible inmunizar las atribuciones de responsabilidad moral de la suerte. De esta manera, acabo proponiendo una alternativa al Principio de Control, que llamo Jurisdicción. Por otro lado, apelo también a importantes consideraciones normativas que hacen preferible un mundo con suerte moral que uno sin ella. La tesis se divide en tres partes. La primera parte está dedicada a explicar, con exactitud, qué es eso de la suerte moral. Para ello presento y discuto las caracterizaciones tanto de Bernard Williams como de Thomas Nagel, comento los ejemplos típicos y explico los tipos principales de suerte moral, proponiendo una clasificación en cuatro tipos parcialmente diferente (más exacta), que la inicialmente propuesta por Nagel. En la segunda parte es donde reconstruyo y, a la vez, trato de rechazar los principales argumentos contra la suerte moral. En cada capítulo de esta parte sigo el mismo método: empiezo reconstruyendo los mejores argumentos contra la suerte moral en general (cap. 3) o contra el tipo particular de suerte moral en cuestión (caps. del 4 al 7), para, a continuación, rechazarlos. Es la parte más extensa y también más fundamental para mi argumentación: en ella trato de mostrar, por un lado, que la idea de un merecimiento incondicionado es un presupuesto necesario, a la vez que inalcanzable (por incoherente), para el rechazo global de la suerte moral; además, trato de hacer ver lo implausible, indeseable e injusto de excluir los factores circunstanciales y resultantes de la evaluación moral. Finalmente, la tercera parte es una respuesta a importantes cuestiones que surgen tras el reconocimiento del hecho de que la suerte puede marcar (marca) diferencias morales. Metodológicamente, la tesis combina el análisis conceptual y fenomenológico, típico de la filosofía, con la valoración de ciertos resultados empíricos (procedentes principalmente de la psicología social) y el estudio de casos históricos, biográficos y literarios. / The main topic of this dissertation is the so-called phenomenon of "moral luck." Undeniably luck intervenes in our ordinary lives in very different ways, but we tend to deny that those factors can make a moral difference. The issue of moral luck is usually motivated as a puzzle resulting of a tension between the belief that we cannot blame or praise differently two o more people due to things beyond their control, and what seems to be our ordinary practice of judging people differently regarding what actually happens. It includes not only the issue of the role played, in moral assessment, by the consequences of certain actions, but also by the circumstances that an agent has to face, the influences received in her development and her particular constitution. The discrepancy is, first of all, about the very existence of such a phenomenon. Is it moral luck a real phenomenon? Or is it a mere appearance? Secondly, if there is a real conflict between our practices of moral judgment, or particular intuitions, and what we think are the principles ruling them, or general intuitions, then something appears to be wrong; and, then, either our practices or our principles are likely in need of revision.The Dissertation has three parts. Part I is devoted to explaining what the phenomenon of moral luck, if real, would be about. Part II offers a reconstruction and a rebuttal of the main arguments against moral luck. And, finally, Part III answers significant questions that arise after the recognition of the fact that luck can make differences in judging people morally. Throughout the dissertation I argue for the reality of moral luck, while denying that such a phenomenon entails a real paradox. In particular, my central aim is to rebut the deniers' arguments against moral luck. I claim that luck necessarily interferes in our moral agency, so that it is impossible to isolate attributions of moral responsibility from luck. In addition, I argue for the existence of significant normative considerations that favor preferring a world with moral luck to one without it.