Thesis (M.A.)--University of California, May 1917. / Typewritten (carbon copy). Translations of documents bearing upon the history of the missions at La Junta de los Ríos, 1715-1753: leaves 39-98. Description based on print version record. Bibliography: leaves [99-121].

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Neste trabalho são estudados os hospícios da Terra Santa que vêm a ser hospedarias para religiosos franciscanos que percorriam vilas e cidades arrecadando esmolas para a conservação dos Lugares Santos da Palestina. Partindo da etimologia da palavra hospício, percorreu-se sua variação semântica ao longo do tempo. Compreendida a pertinência dos hospícios à estrutura física monástica, foram consultados dicionários dos séculos XVIII e XIX para um melhor entendimento do objeto de estudo no seu tempo.A partir deste ponto, toma-se como objetivo geral o estudo das casas da ordem franciscana. São abordados aspectos como a organização da custódia para coletar as esmolas necessárias à missão dos frades menores na Terra Santa e ao empreendimento de obras sociais naquele território. Esse trabalho beneficente inclui o acolhimento aos peregrinos católicos em hospícios, cuja arquitetura aqui se desvela. Voltando-se para o ocidente, é estudado o hospício lisboeta, em particular seu projeto, os arquitetos e mestres que nele trabalharam e as modificações e reconstruções por que passou. A distribuição dos esmoleres em Portugal continental, ilhas e conquistas, abrangendo quatro continentes, demandou a construção de hospícios e de celas em conventos franciscanos. Nessa produção arquitetônica se detém com minúcia. Tendo em vista o objetivo específico da tese, são estudados os hospícios da Terra Santa no Brasil, com ênfase ao hospício de Ouro Preto. São analisadas as circunstâncias de instalação dos hospícios no Brasil colônia, e o que ocorreu com essas casas após a independência. São estudados, desde sua implantação até os registros mais recentes encontrados, os hospícios que existiram nas seguintes localidades: Salvador, Ouro Preto,Recife, Rio de Janeiro, Sabará, São João del-Rei, Diamantina, Pirenópolis e Cidade de Goiás. Identificou-se um programa de necessidades comum entre os hospícios destinados aos esmoleres. Para isto, foram utilizadas informações trazidas por livros referentes à arquitetura franciscana, por algumas publicações específicas sobre hospícios franciscanos, como também, por fontes primárias. Além dessas descrições textuais, as análises se basearam em desenhos e no único exemplar remanescente no Brasil, que permitiu o estudo in loco. O status quo de conhecimentos sobre os hospícios na acepção de casas religiosas alcança um patamar bastante elevado com os resultados aqui apresentados. / Herein are presented the results of a study of the hospices of the Holy Land which offered lodging for the franciscan priests who traveled through villages and cities collecting donations for the conservation of the Palestine\'s sacred possessions. For a start, the etymology of the word hospice has varied its semantics along the years. Herein, it is defined as a monastic physical structure that lodged pilgrims during their travels. To arrive at this definition, dictionaries from the eighteenth and nineteenth centuries were consulted to better understand the object under study in its context. This led to the overall objective of this study which is the study of the franciscan hospices. Aspects, such as organizing the collection of donations that was necessary for the mission of the priests in the Holy Land and the realization of social works in the territory, are approached. These works of charity included the lodging of catholic pilgrims in the hospices, whose architecture is herein described. Regarding the hospices in the East, the study of the Lisbon hospice is presented, which includes its project, architects and supervisors who have worked therein, and the modifications and reconstructions that occurred. The distribution of the donations in the Portuguese homeland, islands and colonies involved four continents which required the construction of hospices, as well as lodgings in Franciscan convents. This architectural production came to a halt with minutia. As such, the specific objective of this thesis is the study of the hospices of the Holy Land here in Brazil, with emphasis on an hospice in Ouro Preto, Minas Gerais. Herein are analyzed the circumstances that generated the installation of hospices in colonial Brazil, as well as what occurred with these buildings after Brazil\'s independence. These are studies of their implantation through the most recent registers found for the hospices that existed in the following localities: Salvador, Ouro Preto, Recife, Rio de Janeiro, Sabará, São João del Rei, Diamantina, Pirenópolis and Cidade de Goiás. Identified was a program of a common need among the hospices destined to receive the donations. To achieve this, the information presented in books referring to Franciscan architecture, specific publications dealing with franciscan hospices and primary sources were used. Besides these textual descriptions, the analysis was also based on drawings and inspection of the only remaining example in Brazil, which permitted a study in-loco The status quo of the knowledge about the hospices for the purpose of lodging the clergy attains a relatively high level with the results herein presented.

Vicente do Salvador's well-known chronicle História do Brasil has often been studied as a source for Portuguese struggle to maintain the possession of Brazil in the 16th and early 17th century. This thesis, however, uses the chronicle to describe and analyze means of construction of the "Indians", indigenous stereotypes and therefore particular Portuguese identity as understood by a Franciscan author. In its core lies question of the designed and imagined contrasts between the white, Portuguese religious friar and a dark-skinned, pagan and barbarous heathen as formulated in the terms of a concrete 17th century perspective but provided with comparative context. Understood in the terms of historical anthropology research, História do Brasil needs to be recognized as a principal Franciscan source that could potentially counter overall dependence on the Jesuit literature to study colonial Brazil. Keywords Brazil. Colonialism. Franciscans. Identity. Otherness.

Examines the processes of disappearance during the late 16th and 17th centuries--through assimilation or extermination--of the native Indians encountered by Spaniards in present-day Chihuahua, Mexico.

Dans cette thèse, nous nous proposons d’étudier la figure de fray Juan Agustín Morfi, franciscain né à Oviedo (Asturies) en 1735 et mort à Mexico en 1783.Au fil de notre étude, nous verrons que Morfi est un personnage incontournable dans le panorama culturel novo-hispanique de l’époque, mais aussi qu’il est introduit dans la sphère politique par Théodore de Croix, récemment nommé Commandant Général des Provinces Internes du nord de la Nouvelle-Espagne, qui lui demande de l’accompagner dans une expédition de reconnaissance de ces territoires. Morfi part donc de México le 4 août 1777 pour n’y revenir qu’en juin 1781. Ce voyage représente un tournant décisif dans sa vie car il lui permet d’asseoir sa notoriété et de développer sa production écrite de façon significative. En effet, le franciscain va pouvoir mettre à profit l’ensemble de ses connaissances sur des sujets très variés en faisant preuve d’une grande prolixité. L’étude des textes nés de sa participation à l’expédition de De Croix va nous permettre de révéler sa personnalité, sa façon de pensée, les réseaux dans lesquels il s’insère (la Confrérie d’Aránzazu de Mexico puis la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País), mais également un travail approfondi sur l’écriture, passant ainsi de simple voyageur à auteur à part entière.Par ailleurs, nous verrons ici que le réseau personnel de Morfi ainsi que les idées qu’il exprime dans sa vaste production écrite font de lui un homme dont l’ancrage est à la fois péninsulaire et novo-hispanique et le digne représentant de l’esprit des Lumières. / With this thesis, we will study the figure of fray Juan Agustín Morfi, a Franciscan born in Oviedo (Asturias) in 1735 and who died in Mexico in 1783.Trough this research, we will observe that the friar Morfi is a preponderant man in the cultural panorama of th eighteenth-century New Spain, but also that he is introduced in the political sphere by Theodore de Croix, newly named Commandant General of the Provincias Internas in the northern part of New Spain, who asked him to participate to an expedition in order to explore these territories. Morfi leaves of Mexico in 1777, August 4th and returns in june 1781. This journey represents a turning point in his life, strongly establishing his reputation, and also his written production. Actually, the friar will turn to good account his knowledge with an incredible prolixity. Studying the texts that come about thanks to his participation in De Croix’s expedition, we will be able to see who he really was, how he tought, how he inserted himself in networks (such as the Brotherhood of Aránzazu of Mexico and the Real Sociedad Bascongada de Amigos del País). As well, we will observe Morfi’s work on writing, making himself an author in the fullest manner possible for this status.Furthermore, we will see that Morfi’s personal network, as well as the ideas he expressed in his large written production, reveal that he was a man with references of both Spain and New Spain, and a worthy representative of the Enlightment.

A missão cristã japonesa, iniciada com a chegada de Francisco Xavier ao arquipélago em 1549, inaugurou o chamado século cristão no Japão. Foi um período bastante conturbado na história japonesa: guerras civis quase ininterruptas vinham assolando o arquipélago há décadas e os generais que foram capazes de colocar fim ao contínuo estado de conflito militar e unificar o reino Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi não conseguiram fazer com que seus descendentes herdassem suas posições. Ao fim, o clã Tokugawa tomou o poder e inaugurou o regime militar que ficaria conhecido como Tokugawa Bakufu e duraria por mais de dois séculos e meio. Para que esse novo regime fosse possível, uma série de estruturas legitimadoras foram forjadas. Como resultado, o cristianismo foi interditado e os reinos ibéricos banidos e proibidos de retornar aos portos japoneses. As ordens missionárias europeias foram testemunhas de todo esse processo e buscaram até o fim negociar com esse poder em formação, na tentativa de manter a missão cristã ativa. Dentre elas, a Companhia de Jesus foi a que mais atuou no Japão; por mais de quatro décadas, teve assegurado o monopólio da missão japonesa. Em 1593, no entanto, os franciscanos espanhóis iniciaram sua atividade no arquipélago, a despeito da forte oposição jesuíta. O que se busca compreender neste trabalho, através dos escritos produzidos por estes missionários e de algumas obras dos japoneses acerca do cristianismo, é como jesuítas e franciscanos desenvolveram a missão cristã no contexto da unificação do Japão, e, por outro lado, a forma como os japoneses se apropriaram desse cristianismo, incluindo a reação que o mesmo causou nos círculos intelectuais dentro e fora do Bakufu. / archipelago, in 1549, inaugurated the so-called Christian Century in Japan. That was an eventful period in Japanese History: almost uninterrupted civil wars stroke the country for almost a century and the generals who were able to put an end to the continuous warfare and finally unify Japan Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi could not make their offspring successors to the positions they achieved. In the end, the Tokugawa house took the power and inaugurated the military regime that would become known as Tokugawa Bakufu and would last for the next two and a half centuries. In order to make this new regime possible, some new legitimizing structures were forged. As a result, Christianity was banned, and the Iberian kingdoms expelled and forbidden inside the archipelago. The European missionaries witnessed all this process and sought until the very end to negotiate with these powers, in an attempt to save the Christian mission. The Society of Jesus was the Catholic order that most worked in Japan. For more than four decades it held the monopoly over the Japanese mission. In 1593, however, the Spanish Franciscans began their activity in the archipelago, despite the Jesuit opposition. What this thesis aims to understand, through the writings of these missionaries and some works of the Japanese about Christianity, is how Jesuits and Franciscans developed the Christian mission in the context of the unification of Japan, the way the Japanese appropriated this Christianity and the reaction it caused in intellectual circles inside and outside the Bakufu.

A missão cristã japonesa, iniciada com a chegada de Francisco Xavier ao arquipélago em 1549, inaugurou o chamado século cristão no Japão. Foi um período bastante conturbado na história japonesa: guerras civis quase ininterruptas vinham assolando o arquipélago há décadas e os generais que foram capazes de colocar fim ao contínuo estado de conflito militar e unificar o reino Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi não conseguiram fazer com que seus descendentes herdassem suas posições. Ao fim, o clã Tokugawa tomou o poder e inaugurou o regime militar que ficaria conhecido como Tokugawa Bakufu e duraria por mais de dois séculos e meio. Para que esse novo regime fosse possível, uma série de estruturas legitimadoras foram forjadas. Como resultado, o cristianismo foi interditado e os reinos ibéricos banidos e proibidos de retornar aos portos japoneses. As ordens missionárias europeias foram testemunhas de todo esse processo e buscaram até o fim negociar com esse poder em formação, na tentativa de manter a missão cristã ativa. Dentre elas, a Companhia de Jesus foi a que mais atuou no Japão; por mais de quatro décadas, teve assegurado o monopólio da missão japonesa. Em 1593, no entanto, os franciscanos espanhóis iniciaram sua atividade no arquipélago, a despeito da forte oposição jesuíta. O que se busca compreender neste trabalho, através dos escritos produzidos por estes missionários e de algumas obras dos japoneses acerca do cristianismo, é como jesuítas e franciscanos desenvolveram a missão cristã no contexto da unificação do Japão, e, por outro lado, a forma como os japoneses se apropriaram desse cristianismo, incluindo a reação que o mesmo causou nos círculos intelectuais dentro e fora do Bakufu. / archipelago, in 1549, inaugurated the so-called Christian Century in Japan. That was an eventful period in Japanese History: almost uninterrupted civil wars stroke the country for almost a century and the generals who were able to put an end to the continuous warfare and finally unify Japan Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi could not make their offspring successors to the positions they achieved. In the end, the Tokugawa house took the power and inaugurated the military regime that would become known as Tokugawa Bakufu and would last for the next two and a half centuries. In order to make this new regime possible, some new legitimizing structures were forged. As a result, Christianity was banned, and the Iberian kingdoms expelled and forbidden inside the archipelago. The European missionaries witnessed all this process and sought until the very end to negotiate with these powers, in an attempt to save the Christian mission. The Society of Jesus was the Catholic order that most worked in Japan. For more than four decades it held the monopoly over the Japanese mission. In 1593, however, the Spanish Franciscans began their activity in the archipelago, despite the Jesuit opposition. What this thesis aims to understand, through the writings of these missionaries and some works of the Japanese about Christianity, is how Jesuits and Franciscans developed the Christian mission in the context of the unification of Japan, the way the Japanese appropriated this Christianity and the reaction it caused in intellectual circles inside and outside the Bakufu.

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Zugl.: Berlin, Freie Univ., Habil.-Schr., 2006