Thesis (M.A. in American studies)--Washington State University, December 2008. / Title from PDF title page (viewed on Jan 21, 2009). "Department of American Studies." Includes bibliographical references (p. 76-78)

Thesis (Ph. D.)--University of California, Davis, 2001. / eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliography (p. 169-176) and discography (p. 176).

Submitted by Rangel Sousa Jamile Kelly (jamile.kelly@ufba.br) on 2012-07-03T20:01:27Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Rebeca Final.pdf: 3427055 bytes, checksum: e8d2dec32a3c5fe12d9981d93580d712 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-03T20:01:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação Rebeca Final.pdf: 3427055 bytes, checksum: e8d2dec32a3c5fe12d9981d93580d712 (MD5) / CAPES / Esta dissertação discute questões em torno das convenções de gênero e feminismo no Hip Hop em Salvador a partir da perspectiva das jovens militantes. Busca-se analisar a possibilidade de um hip hop feminista soteropolitano, com vistas à compreensão do feminismo na sua pluralidade como movimento social. Para tanto, considera-se as formas de apropriação dos discursos feministas e o engajamento em suas bandeiras na militância das interlocutoras da pesquisa. Ressalta-se a atenção à articulação entre os marcadores sociais de gênero, sexualidade e raça na prática política investigada. Assumindo o método qualitativo de pesquisa, esta investigação de cunho etnográfico utilizou-se de entrevistas semiestruturadas realizadas junto às hip hoppers, bem como da observação participante oriunda da convivência junto ao grupo estudado, sob o aporte interdisciplinar dos estudos de gênero e feministas. / Salvador

Seminario para optar al grado de Magister en Comunicación Social / El autor no autoriza el acceso a texto completo de su documento / ¿Qué es el hip hop? ¿Una tendencia musical, el rap? ¿Una gráfica que comprende murales, graffitis y firmas (tags)? ¿Una danza, el break dance? ¿Una moda? No es tan simple. Este múltiple canal de expresión al que adscriben cada vez más jóvenes chilenos presenta características propias que complejizan esta primera definición. Al estudiarlo pretendemos develar los elementos ideológicos presentes en él, sus alcances sociales, sus significados psicológicos, su ethos. Este trabajo es entonces un estudio descriptivo que aborda la producción de sujetos, identidades y circuitos sociales en el movimiento cultural llamado hip hop. En primera instancia, abordaremos las caracterizaciones del hip hop en el contexto de la cultura global imperante. Es decir, cuáles son sus propiedades dentro de la industria cultural y como funciona su especificidad en tanto fenómeno cultural en un contexto global en América Latina. En este sentido será necesario explorar la cosmovisión que opera en su textualidad, qué ideologías se hallan presentes en su estructura de funcionamiento, volcadas a la cotidianidad, en las áreas de producción, distribución y consumo. Dado que el hip hop en su origen aparece como un movimiento underground, que dispara desde los márgenes del sistema, y que como expresión cultural tiene su raíz primera en los getthos neoyorquinos; cabe entonces ver qué elementos de este hip hop originario se hallan presentes en el modo en que se da en nuestro territorio. Una vez establecidas sus características, deberemos analizar los mecanismos de identificación que genera en los jóvenes chilenos. Es decir, profundizar en la resignificación identitaria de que es objeto el fenómeno al insertarse en nuestra especificidad histórica, social y cultural. Por qué es que los jóvenes chilenos hallan en el hip hop un lugar donde “ser ellos”, y “cómo es que lo son”. Cómo es que la especificidad estética del hip hop juega un rol preponderante en el acercamiento del joven que busca su identidad, a una cosmovisión. En un mundo donde la preponderancia de lo cotidiano crece en detrimento de los grandes relatos, la conformación de una identidad propia vuelve la vista a los subgrupos. La realización del sujeto se da en la comunidad inmediata, que comparte la cotidianidad del sentido común y una determinada forma de producción cultural. Ahora bien, la cultura como universo simbólico nos remite a un imaginario del individuo en un proceso de constante flujo textual, en un permanente reenvío de significados (semas). Así, la semiótica y el psicoanálisis nos proveerán las herramientas científicas para analizar las distintas manifestaciones artísticas del sujeto, y cómo opera a nivel de conciencia e identidad los entrecruzamientos de lo imaginario y lo simbólico. Si se mira bien, a poco andar parece existir una tensión basamental. El hip hop nace de la marginalidad, es una reacción subversiva encarnada en el ícono de la pandilla, del que vive en gethos. El hip hop al llegar a nuestro país, y al poco a poco desmenuzar el cómo se va consumiendo, distribuyendo y produciendo, incorporándose al modus vivendis del joven chileno, cambia su marginalidad esencial. Es un fenómeno de masas marginal. Esta paradoja crece cuando el adscribir al hip hop es un gesto entendido como rebelde, aún asumiendo que el hip hop en sí no lo sea. Dicho de otro modo: en sus principios (valóricos y temporales) el hip hop es subversivo, “es” desde la ilegalidad, pero llegado a nuestro país, esta subversividad se trastoca en múltiples y contradictorias formas. Nuestra labor es establecer la dirección de estas mutaciones, y comprobar entonces cuál es el efecto real del hip hop en la juventud chilena: porqué adscriben a él, qué elementos presenta, dónde radica su fortaleza pulsional. Con ello no sólo se satisface un legítimo interrogante meramente intelectual, académico: conocer qué contenidos transmiten y cómo operan los dispositivos utilizados por la juventud chilena; si no que se pretende explotar -en el sentido de agotar- la ideología que subsume toda la cultura actual en el marco del mundo globalizado, denunciando así, su caducidad en términos de forma y contenido.

Submitted by Edileide Reis (leyde-landy@hotmail.com) on 2014-10-06T13:09:36Z No. of bitstreams: 1 Célio Jose dos Santos.pdf: 5314888 bytes, checksum: 535d3f1f45cc0d5ff20d119e192467ea (MD5) / Approved for entry into archive by Jose Neves (neves@ufba.br) on 2016-07-22T19:32:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Célio Jose dos Santos.pdf: 5314888 bytes, checksum: 535d3f1f45cc0d5ff20d119e192467ea (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-22T19:32:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Célio Jose dos Santos.pdf: 5314888 bytes, checksum: 535d3f1f45cc0d5ff20d119e192467ea (MD5) / O referido trabalho objetivou realizar um estudo sobre as práticas de apropriação da cultura hip-hop pela juventude soteropolitana, tendo como recorte espacial o bairro do Cabula. Bairro é entendido aqui como lugar, espaço de vivência e da realização do cotidiano. Tratase de uma pesquisa qualitativa sustentada por interpretações; o enfoque epistemológico adotado foi o materialismo dialético, se aproximando em alguns momentos do fenomenológico, como proposto por Serpa (2006). As discussões estão centradas em dois conceitos, o de juventude e o de lugar: para o conceito de juventude nos embasamos nos trabalhos de Sposito (1994, 1997, 2000a, 2000b) e Dayrell (2005, 2003), que consideram a juventude como uma condição e uma representação que variam de acordo com as especificidades culturais, temporais, espaciais e sociais, mostrando, assim, o conceito como algo fluido e dinâmico. Para o conceito de lugar nos sustentamos nos trabalhos dos geógrafos da geografia humanista, Relph (1979), Tuan (1983) e Buttimer (1985) e nos da corrente da geografia crítica Damiani (1999), Santos (2006, 2008a, 2008b, 2008c) e Carlos (2007a e 2007b). Com relação ao hip-hop a pesquisa fundamenta-se nos escritos de Rose (1997) e Hersmann (1997, 2000). Diante da exposição desses autores e de nossas próprias pesquisas em Salvador, podemos concluir que o lugar é importante na apropriação da cultura hip-hop, e como e quanto o lugar contribui/contribuiu na configuração e no conteúdo dessa cultura na cidade contemporânea. / ABSTRACT The objective of the present study was to perform a study of the appropriation of hip-hop culture by the youth of Salvador, with particular reference to the neighborhood of Cabula. Neighborhood is understood in this context as a place, a living space and a realization of everyday life. This is a qualitative study sustained by interpretations; the epistemological approach adopted was dialectical materialism, approaching at times the phenomenological, as proposed by Serpa (2006). The discussions were based on two concepts, of youth, and of place: based for the concept of youth on the work of Sposito (1994, 1997, 2000a, 2000b) and Dayrell (2005, 2003), which considers youth as a condition and a representation that varies according to cultural, temporal, spatial and social specifics, presenting the concept as something fluid and dynamic. For the concept of place, the study was based on the work of the human geographers Relph (1979), Tuan (1983) and Buttimer (1985) and on the current critical geography of Damiani (1999), Santos (2006, 2008a, 2008b, 2008c) and Carlos (2007a and 2007b). In relation to hip-hop the study was based on the writings of Rose (1997) and Hersmann (1997, 2000). With the work of these authors and research conducted in Salvador as part of the present study, it can be concluded that place is important in the appropriation of hip-hop culture, and how and to what extent place contributes to the configuration and content of this culture in the contemporary city.

Orientador: Andreas Hofbauer / Banca: João Batista Felix / Banca: Valter Silvério / Resumo: Esta pesquisa tem por objetivo entender o estabelecimento do movimento Hip Hop na cidade de Sorocaba (SP) por meio da experiência negra deste município. Para chegar a tal objetivo tomou-se como referência a trajetória de vida de Márcio Brown: jovem negro que, ao relatar sua memória pautada por questões raciais, expõe elementos coletivos que nos permitem entender o momento de consolidação deste movimento em sua cidade. Intencionamos, a partir de um relato autobiográfico, explicar processos de subjetivação que levam a mobilizações político-raciais e, ao mesmo tempo, problematizar conceitos como raça, racismo, essencialismo, cultura, diáspora Africana e identidade / Abstract: This research has as main aim to understand the establishment of Hip Hop movement in the city of Sorocaba (SP) through the black experience. In order to reach such goal it has taken as reference Márcio Brown's life trajectory: a black youngster who describing his memoirs provide us with collective elements that allow to comprehend the arriving and consolidation of this movement in the city. Departing from an autobiographic narrative, this thesis intends to explain subjectivist processes, which take individuals to political and racial mobilization, and also to problematize concepts such as race, racism, essentialism, culture, African diaspora and identity / Mestre

Submitted by Felipe Lapenda (felipe.lapenda@ufpe.br) on 2015-03-12T12:41:45Z No. of bitstreams: 2 Disssertação Shirley Samico.pdf: 1119344 bytes, checksum: 1c56eb91a34b93a3b8e4bde5d5952fda (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-12T12:41:45Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Disssertação Shirley Samico.pdf: 1119344 bytes, checksum: 1c56eb91a34b93a3b8e4bde5d5952fda (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Previous issue date: 2013 / Este trabalho foi desenvolvido a partir do interesse em identificar lideranças femininas/feministas para evidenciar suas formas de organização e articulação que pautem as demandas das mulheres do movimento hip hop da cidade de Recife. Trata-se de um movimento social que surgiu nos EUA com o objetivo de reduzir a violência e denunciar as desigualdades sociais. Tem seu corpus exercido no campo da arte através de cinco (5) elementos artísticos: break (dança), grafite (arte), discotecagem (ritmos eletrônicos-Dj), rap (música-Mc) e o que eles denominam de quinto elemento: o conhecimento, elemento que intersecta todos os outros. É um espaço hegemonicamente masculino em que a reprodução da cultura machista expressa uma contradição com os princípios assumidos pelo próprio movimento: igualdade, paz, união e justiça. Nesse sentido, ao refletir sobre as desigualdades de gênero, pontua-se a ação das lideranças no que colabora para a emersão de uma identidade coletiva e politica (PRADO, 2002) que criem questionamentos às desigualdades de gênero nesse espaço. As analises são realizadas a partir do exercício etnográfico, utilizando-se como principais ferramentas metodológicas a observação participante e conversas informais nos eventos realizados por esse movimento. Essas compreensões são pautadas a partir de uma discussão que valoriza a pluralidade de discursos dos e das jovens, bem como a prevalência de discursos hegemônicos em detrimento dos subalternos que estão presentes a partir de aparelhos ideológicos (COMAROFF & COMAROFF, 2010). Essa relação nos permite descrever similaridades vivenciadas pelas mulheres no espaço público em geral. Tais configurações também são refletidas a partir reflexões acerca de subjetividades e agência (MOORE, 2002; ORTNER, 2007). Fato que dimensiona possibilidades e estratégias de resistências aos códigos hegemônicos e machistas. A partir desses percursos, as considerações sugerem que as jovens mulheres vêm desenvolvendo agenciamentos e provocando transformações. No entanto, suas ações ainda encontram-se isoladas (entre as mulheres). Os espaços de transformações na relação com os homens ainda são pontuais e perpassados por várias limitações.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:06:30Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo4498_1.pdf: 817512 bytes, checksum: c3735d5a37f32691e67b41d6e7563d8b (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2011 / Os jovens residentes em favelas têm sido objeto de estigmas, rótulos que em muito tem contribuído para eliminar suas oportunidades de inserção social. Privados muitas vezes do exercício de sua cidadania, por um lado, por terem, as condições de construção de sua vida econômico-social reduzidas, e isto porque dificilmente haverá chances para eles no mercado de trabalho. Por outro, por estarem ligados a estes espaços sociais marcados por estigmas, o que os tornam o tempo todo vítimas de situações de violência; um universo monstruoso , uma prisão . Em nossa investigação buscamos compreender como os jovens do Morro Bom Jesus e bairro Centenário, em Caruaru, lidam com estes estigmas construindo resistências, e mais, como eles são capazes de criarem alternativa à criminalidade, a partir das atividades culturais e artísticas do movimento hip hop, que se apresenta, a eles, como espaço de profissionalização. Campo de construção de cidadaniaBuscamos investigar como as formas preconceituosas com que são tratados, são apropriadas com criatividade, ressignificadas positivamente. Para aqueles jovens, os estigmas estão relacionados às formas como eles lidam com o cotidiano da favela, como eles entendem as razões que levam seus pares ao mundo da criminalidade. Apossando-se dos estigmas com que são tratados, ressignificando-os, constroem um processo de alianças com objetivo claro de identificarem alternativas à vida na favela, desviando assim seus pares da vida bandida . Assim, concluo por afirmar que os discursos destes jovens no contexto social da favela estruturam representações de sua vida social, contribuindo para o desenvolvimento de cartografias culturais positivas na favela e possibilitando a construção de formas eficazes de exercício da cidadania naquele espaço social urbano

When mainstream institutions fail to provide adequate avenues for black Americans to develop humanizing understandings of their identities and exclude them from full citizenship, how do black Americans develop identity, belonging, and community within structures of oppression? Through ethnography and archival research this study documents how the aesthetic realm historically and contemporarily serves as a site of articulation where rural black Americans recast notions of black subjectivity and local belonging. To understand the process of rural black Americans using the aesthetic realm to reposition the importance of mainstream institutions, this research uses a 'socio-diasporic' framework to view the ways those socially positioned as black come to understand that positioning via the way institutions structure their day-to-day reality; and how through the forging of diasporic connections black people have been able to construct knowledge within, alongside, and independently of those institutions. Specifically, this ethnography situates the criminal justice system as a primary institutional apparatus in defining the societal significance of blackness in northeast North Carolina. Hip-hop has served as a performative avenue to engage negotiations of identity, and through this search for identity black centered epistemological and ontological understandings of black subjectivity have been created. To appreciate black Americans' unique understandings of the world that I argue they construct, I advance the notion of "vibe" as a methodological tool to conceptualize the way specific aesthetic and cultural sensibilities are used to construct understandings of blackness, gendered identity, and local belonging. / Doctor of Philosophy / When America fails to provide black Americans spaces to develop dignity and excludes them from full citizenship, how do black Americans develop identity, belonging, and community living in an oppressive society? Through living with rural black Americans and exploring how they understand their lived experience this study documents how the aesthetic realm historically and contemporarily serves as a space where rural black Americans reshape notions of black identity and local belonging. To understand the process of rural black Americans using the aesthetic realm to challenge the taken-for-granted structure of American society, this research views the ways those socially positioned as black forge community with each other and develop new ways of understanding their selves and society in ways that don’t squarely align with mainstream assumptions. Specifically, this ethnography situates the criminal justice system as a primary structure in America that shapes the significance of blackness in northeast North Carolina, linking what it means to be black to criminal. Hip-hop has served as a performative avenue to engage negotiations of identity, and through this search for identity black centered ways of understanding the world has been created that challenge American assumptions about humanity.

The purpose of this study is to investigate the educational opportunities that exist within hip hop music, i.e. to highlight the possible strengths and opportunities in informal learning. The aim was to answer the following questions: In what way do young people acquire knowledge through music? How can hip hop music affect language learning / vocabulary? How can hip hop motivate and support young people in school? The study was based on qualitative semi-structured interviews with six youths, three hip hop directors and a well-known researcher who has investigated that Hip Hop pedagogy. The results show that there are many benefits of learning that takes place in the context of hip hop music; from my informants’ statements one can accordingly see the role of hip hop music plays in the absorption of knowledge. The conclusion is that hip hop music can lead to alternative learning about politics and society, as the music often deals with various social conditions and policy issues. This I have been able to deduce from my informants' statements where they through hip hop creation gain knowledge, partly by listening to hip hop music and partly by writing hip hop lyrics which in its turn developed their political thinking. I have also come to the conclusion that young people through hip hop creation expand their vocabulary, developing their ability to express themselves in different ways during the composition of hip hop lyrics. It also shows that young people become motivated for school work. This is because hip hop stimulate young people in becoming more interested in the Swedish language, given that many write their hip hop lyrics in Swedish.