édition critique du commentaire au Parménide de l'humaniste Marsile Ficin, avec traduction française annotée et introduction

Ce travail comporte 3 volumes: 1 (texte), 2 (illustrations), 3 (description de la bibliothèque d'Érasme et liste de ses éditions princeps). Le premier volume de texte étudie à la fois les rapports entre Érasme et ses imprimeurs et démontre comment cet humaniste a été l'un des premiers auteurs a participé activement à la production matérielle de ses œuvres, utilisant la mise en page et les différents éléments constitutifs du livre (page de titre, manchette, index, paragraphe, caractère typographique) pour tenter de maitriser la réception de son œuvre auprès de ses lecteurs. Ce travail contient trois parties: dans un premier temps, il suit Érasme pas à pas à la recherche d'un imprimeur idéal, puis à partir de 1514 et de sa rencontre avec Johann Froben à Bâle, il décrit les différentes formules utilisées par Érasme pour mettre en forme ses livres. Une troisième partie étudie les épîtres rédigées par ses imprimeurs. Elle montre que l'humaniste joue un rôle également important dans la revendication de ses imprimeurs à se présenter comme humanistes./This study has three volumes : 1 (texte), 2 (illustrations), 3 (description of the library of Erasmus and the list of his editio princeps). The first volume studies the relations between Erasmus and his printers. He show that this humanist is the first to be implicated in the material production of his œuvre. He uses lay-out and differents elements of the book (tittle-page, marginalia, paragraph, index, types) to control the reception of his œuvre by the public. The first volume contains three parts: first, the chronological description of the writer searching an ideal printer. In the second part, after the meeting of Erasmus and Johann Froben in Basel in 1514, this study describes the different formules uses by Erasmus to constitute a new image of the modern book. In the last part, we describe the different letters of the Erasmus's printers. We show that Erasmus was also responsable of the revendication of his printers to be also the humanists.

Étude d'un point de vue philologique de trois manuscrits du début du 15e s. contenant des œuvres latines de Pétrarque et des annotations ou gloses tracées de la même main anonyme. Les trois manuscrits ont différents éléments en commun : l'origine (espagnole ou de la France méridionale comme on le déduit par le type d'écriture, la décoration et par le contenu des gloses), l'époque de transcription (premières vingt années du XV siècle) et un imposant corpus de gloses. La première partie de la thèse (chapitres 1, 2 e 3) est entièrement consacrée à l'examen et à l'édition des gloses dans chacun des manuscrits. Je donne d'abord une description paléographique, j'étudie aussi l'écriture, je présente brièvement les textes de Pétrarque et enfin, je transcris toutes les gloses, pour que le corpus soit facilement accessible et qu'il puisse être étudié dans le détail. L'édition complète est d'une étendue imposante : il s'agit bien, au total, de plus de 5000 interventions. Aussi souvent que possible, l'identification des sources figure dans l'édition. L'étude du contenu du corpus suit l'édition des gloses. C'est la deuxième partie du travail (chapitres 4,5 e 6). J'y ai commenté les données en ma possession, en procédant d'abord à une classification des notes d'après divers niveaux. La troisième partie de la thèse (chapitre 7 e 8) concerne l'identité de l'annotateur, son profil culturel, sa méthode de travail, sa bibliothèque. À travers ce travail philologique, réalisé sur un corpus limité mais original, j'espère avoir écrit un chapitre significatif de l'histoire de la lecture, dans le délicat moment de transition entre le moyen-âge et l'humanisme. -------------------------------------------------------------------------- Riassunto: Studio di tre manoscritti di opere latine di Petrarca dell'inizio del secolo XV. I tre codici hanno vari elementi in comune: l'origine (spagnola o del sud della Francia), l'epoca di trascrizione (primi venti anni del secolo XV), ma soprattutto un interessante corpus di postille ai testi petrarcheschi tracciato sui margini dei fogli da un ignoto e colto glossatore. La prima parte della tesi è interamente consacrata allo studio dei manoscritti da un punto di vista materiale (capitoli 1, 2 e 3). Alla descrizione paleografica di ogni codice segue una breve presentazione dei testi petrarcheschi in esso contenuti e la trascrizione di tutte le glosse marginali. Essa è completata dalla identificazione delle fonti citate dall'erudito. La seconda parte del lavoro è dedicata all'analisi delle postille (capitoli 4, 5 e 6). L'edizione integrale delle chiose permette di scorgere le tracce di una peculiare lettura delle opere di Petrarca. Dallo studio di questo inedito corpus emerge con chiarezza la singolare personalità dell'amanuense, uno zelante erudito. Egli tracciò una ininterrotta serie di interventi sui tre codici, specchio per noi fedele dei suoi interessi culturali. L'annotazione risulta nel complesso particolarmente impegnata e si sviluppa a vari livelli: dalla semplice e fedele ripetizione di uno o più lemmi, alla minuziosa correzione filologica fino alla estesa citazione di loci similes tratti da altri autori, classici e medievali. Nella terza parte della tesi (capitoli 7 e 8) ricostruisco il profilo culturale e il metodo di lavoro dell'antico lettore e affronto la difficile questione della sua identità. Quale scopo lo incitò ad occuparsi con tanta cura dei testi latini di Petrarca? Che tipo di biblioteca e di ambiente poteva frequentare? La sua è una lettura delle opere petrarchesche ancora tutta medievale o egli mostra connotati culturali già indubbiamente preumanistici? L'analisi delle postille permette di fissare i poli, tra originale gusto letterario ed erudizione, entro i quali si mosse l'ignoto annotatore e si realizzò la cultura del suo ambiente, nel delicato periodo di passaggio dal medioevo all'umanesimo.

Cette thèse, rédigée sous la forme de trois essais formant un ensemble, a pour objectif d'expliciter le fondement humaniste et existentiel du phénomène de l'appartenance. Le premier essai, intitulé Habiter, Demeurer, Appartenir, développe la dialectique entre l'acte d'appartenir et celui de demeurer, au sein de la notion plus vaste de l'habiter. L'essai explore l'intime interrelation entre l'acte d'habiter une maison, qui renvoie au fait de demeurer, et l'acte d'habiter avec la maisonnée qui relève proprement de l'appartenance. Intitulé Chez-soi et Chez-nous. Figures habitées de l'appartenance, le second essai, exploite le thème de l'appartenance par le mode d'habitation des lieux. Proposant une distinction entre l'expérience de se sentir chez-soi et celle de se sentir chez-nous, l'essai en développe les aspects spatiaux, relationnels, mythiques et identitaires, pour finalement présenter l'appartenance comme étant à l'articulation de la verticalité du chez-soi et de l'horizontalité du chez-nous. Cette nouvelle perspective conduira à dégager certaines pathologies de l'appartenance. Le troisième essai, intitulé Deux modes de l'appartenance, commence par une critique du point de vue naturaliste dominant sur l'appartenance. La critique porte sur le risque d'aliénation existentielle et sur la négligence de l'altérité propre à cette conception qui limite l'appartenance à une attribution catégorielle fondée sur le partage d'attributs similaires. L'essai propose une définition et une caractérisation existentielle de l'appartenance, conçue comme une condition ontologique de l'être humain et en tant qu'une relation participative entre une personne et une unité englobante. La conception proposée se fonde sur une éthique du vivre-ensemble qui veut contrer la tendance actuelle marquée par une vision individualiste d'appropriation et de catégorisation. Pour conclure, le phénomène de l'appartenance est également interrogé sous ces deux formes discursives: « j'appartiens à ... » et « cela m'appartient ». L'appartenance sera finalement définie comme étant le rapprochement équilibré des horizons de l'expérience personnelle et de l'expérience collective au sein d'une communauté, qui se réalise par une double articulation, premièrement, celle de la rencontre de l'horizon de notre espace vécu avec l'horizon des lieux collectifs, puis, deuxièmement, celle de la rencontre de l'horizon de nos récits personnels avec l'horizon mythique du récit collectif identitaire qui fonde les communautés auxquelles nous appartenons.

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät--Köln, 2002. / Bibliogr. p. 293-321. Notes bibliogr. Index.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Lettres et arts : Lyon 2 : 2005. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

Diss.--Fachbereich Philosophie/Pädagogik--Mainz--Johannes Gutenberg-Universität, 1988.

Habilitationsschrift--Fachbereich Kultur- und Geowissenschaften--Universität Osnabrück, 1994. / Contient une liste des oeuvres d'Albert Krantz, de leurs éditions et sources. Bibliogr. p. 542-334. Index.

Thèse univ.--Lettres--Paris IV, 1972. / Bibliogr. pp.-177-191.Notes bibliogr.Index.

Diss.--Gesamthochschule Kassel, 1995. Titre de soutenance : Die Bildungskonzeption Franz Rosenzweigs vor dem Hintergrund zeitgenössischer pädagogischer Strömungen. / Bibliogr. p. 372-390.