Les organisations politiques musulmanes américaines ont en commun - - au-delà de leurs différends - - de tenter de créer une identité collective, celle de la «communauté» musulmane américaine, chaque organisation voulant apparaître comme représentante fidèle de ses intérêts. À travers une adhésion en mode idéaliste aux mythes fondateurs américains, surtout aux principales normes constitutionnelles, ces organisations tentent, par le développement de cette identité collective, de défendre les droits individuels des musulmans des Etats-Unis. Le tout se fait dans le but de tenter de contrer des politiques publiques de sécurité et à réorienter la politique étrangère, un ensemble perçu comme une menace aux droits et aux intérêts de cette communauté que ces organisations érigent discursivement. Ce faisant, elles offrent une réponse bien précise au débat, ayant cours au sein de la minorité, sur la participation et l'intégration au sein du politique et social américain. / American Muslim advocacy groups share, despite diverging positions, a common effort to develop a collective identity, that of the American Muslim (or Muslim American) "community", each organisation claiming to represent and defend its true interests. These organisations attempt to defend the individual rights of Muslims in America by developing a collective identity marked by an idealistic endorsement of American foundational myths, especially key constitutional norms. Their goal is to try to influence national security policies and American foreign policy, deemed adverse to the interests of this discursively constructed community. By doing so, American Muslim advocacy groups offer a precise answer to the ongoing debate within the Muslim minority on integration and participation in the American political System.

Le contenu de ce mémoire propose une exploration de la conscience historique des jeunes Québécois de niveau collégial à partir des souvenirs qu'ils ont conservés de l'histoire du Québec. L'analyse de contenu d'un récit fait par les élèves, en provenance de plusieurs régions du Québec et d'origines ethniques variées, révèlent une conception plutôt traditionnelle du Nous les Québécois dans l'histoire. Des visions du temps passé qui s'inscrivent en continuité avec le patrimoine représentatif des générations précédentes de Québécois. Le terrain de la mémoire francophone nous oblige à considérer l'influence de la culture politique qui contribue elle aussi à camper, dans la conscience historique et politique des jeunes générations de Québécois, des représentations identitaires assez singulières du Nous dans l'histoire. Des représentations en lien avec nos horizons sur le plan politique et auxquels elles souscrivent partiellement en regard du désir d'affirmation nationale partagé par une partie importante de la collectivité québécoise.

Les enseignantes et enseignants de nos jours bénéficient d'une certaine liberté et autonomie dans l'exercice de leur profession. Tout en respectant les orientations du ministère de l'Éducation, ils peuvent teinter leur pratique de leur identité enseignante propre. Cela se traduit notamment par le choix des méthodes d'enseignement, des ressources, des approches pédagogiques et des valeurs mises de l'avant dans l'enseignement et la gestion de classe. Par conséquent, la formation à l'enseignement ne cherche plus à créer un modèle type d'enseignant. Elle comporte parmi ses nombreux objectifs celui d'amener les personnes formées à se définir comme professionnels et à prendre conscience des valeurs qui s'incarnent dans leur pratique. Certains chercheurs déplorent cependant que cette dimension personnelle de la formation soit communément négligée. Cette recherche qualitative a pour objectif de mieux comprendre la construction de l'identité professionnelle en formation initiale à l'éducation préscolaire et à l'enseignement primaire. Plus spécifiquement, elle s'intéresse à élucider les composantes de la formation qui apparaissent signifiantes pour les personnes formées dans leur construction identitaire. Le cadre théorique et méthodologique mobilisé est celui du cours d'action de Theureau. Les entretiens de remise en situation par les traces matérielles ont permis la reconstitution du cours de vie relatif à la construction identitaire de huit enseignantes et enseignant en formation. Les résultats présentent pour chacun d'entre eux la trajectoire de leur construction identitaire et mettent en lumière les expériences significatives issues de la formation qui les ont menés à des apprentissages sur leur identité enseignante. Plusieurs de ces expériences se rapportent aux stages, particulièrement aux interactions avec les enseignante et enseignants associés et avec les élèves ainsi qu'à l'expérimentation de diverses méthodes d'enseignement et interventions. En ce qui concerne le volet des cours universitaires, des apprentissages particuliers qui portent sur la pédagogie et sur l'intervention pédagogique se sont montrés porteurs. Les résultats éclairent également l'influence des expériences personnelles et professionnelles passées et de l'alternance entre les volets de formation dans la construction de l'identité professionnelle. Au regard des résultats, des recommandations pour aborder plus explicitement ce processus de construction en formation à l'enseignement sont émises. / Today's teachers benefit from a certain degree of freedom and autonomy in their professional practice. While respecting the *Ministère de l'Éducation*'s guidelines, they can infuse their practice with their own teaching identity. This is manifested through the choice of teaching methods, educational resources, pedagogical approaches, and the values emphasized in teaching and classroom management. Consequently, teacher training no longer aims to create a standard model of teacher. Among its many objectives, it seeks to help trainees define themselves as professionals and become aware of the values embodied in their practice. However, some researchers affirm that this personal dimension of training is commonly neglected. This qualitative research aims to better understand the construction of professional identity in initial training for preschool education and primary teaching. Specifically, it seeks to elucidate the components of training that appear significant for trainees in their identity construction. The theoretical and methodological framework employed is Theureau's course of action. Individual interviews enabled the reconstruction of the life course related to the construction of the teaching identity of eight trainee teachers. The results present, for each of them, the trajectory of their identity construction and highlight the significant experiences from training that led them to learn about their teaching identity. Many of these experiences relate to practicum, particularly to the interactions with cooperating teachers and students, as well as the experimentation of various teaching methods and interventions. Regarding the academic courses, specific learnings focusing on pedagogy and pedagogical intervention appeared significant. The results also shed light on the influence of past personal and professional experiences and the alternation between practicum and courses in the construction of professional identity. In light of the results, recommendations are made to more explicitly address this process of construction in teacher education.

Ce mémoire présente les résultats d'une recherche effectuée à Ticopô, village maya situé dans la zone henequenera du Yucatân, au Mexique. Dans une approche constructiviste enrichie par l'apport de l'économie politique, l'auteure s'intéresse à la construction de l'identité de la femme maya au Yucatân, en lien avec l'imaginaire social. Un chapitre portant sur la construction des identités autochtones au Mexique permet de situer cet imaginaire social dans une perspective historique globale. L'auteure examine ensuite les processus par lesquels des hommes et des femmes mayas de différentes générations (enfants, jeunes et adultes) incorporent, contestent ou négocient des critères identitaires de toutes sortes (apparence physique, domaines d'activité, rapports sociaux, etc.) véhiculés par diverses manifestations symboliques de l'imaginaire social à Ticopô. Elle privilégie pour cela l'étude de manifestations symboliques locales : théâtre indigène (teatro indigena), événements importants dans l'année ou dans la vie d'une personne, histoires racontées et conseils donnés aux enfants. / This Master's thesis presents the results of a research study conducted in Ticopô, a Maya village located in the henequenera zone of Yucatân in Mexico. Using a constructivist approach, enriched by the contribution of political economies, the author studies the construction of the identities of Maya women in relation with the social imaginary. A chapter focusing on the construction of aboriginal identities in Mexico helps put this social imaginary in a global historical perspective. The author then analyses the processes by which Maya men and women of different generations (children, teenagers, and adults) incorporate, oppose, or negotiate identity criteria of ail sorts (physical appearance, field of activities, social relations, etc.) conveyed by various symbolic manifestations of the social imaginary in Ticopô. The author's methodology favours the study of local symbolic manifestations: Aboriginal theatre (teatro indigend), important annual or one-time events in the life of a person, stories being told, and advice being given, to children.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2010-2011 / Dans ce mémoire, nous nous intéressons à la construction identitaire en contexte migratoire, et ce, en analysant des discours formulés par dix "enfants de la Loi 101". Ces discours proviennent de trois documents : l'émission de radio Indicatif présent : Les enfants de la Loi 101 (2003) et les documentaires Les enfants de la Loi 101 (2007) et La Génération 101 (2008). Pour notre étude, nous partons d'un postulat selon lequel l'identité s'élabore essentiellement en discours et en interaction, et nous soutenons que l'argumentation joue un rôle prépondérant dans cette construction. Nous nous inscrivons dans une approche interactionniste de l'analyse du discours et nous nous inspirons de la rhétorique, des théories de l'argumentation et de l'approche modulaire afin d'étudier différentes constructions argumentatives à partir desquelles les informateurs présentent leurs rapports à la langue ainsi que leurs rapports à leur société d'origine et à leur société d'adoption. Les rapports à la langue sont envisagés à partir de l'analyse des structures concessives et des "échelles énonciatives", tandis que les rapports à la société d'origine et à la société d'adoption sont étudiés à partir des constructions définitoires à identité unique et à identités imbriquées et de la hiérarchisation de ces constructions.

Le joual, qu'il soit critiqué ou louangé, fait partie intégrante de l'identité québécoise. Contrairement à ce que l'on a prétendu pendant longtemps, les démêlés autour de la langue parlée n'ont pas commencé avec les Insolences du Frère Untel, en 1960. Déjà, en 1902, naissait la Société du parler français, qui tentait de sensibiliser les Canadiens français à l'usage du bon parler. C'est vraisemblablement à partir de là que s'est enclenché le débat sur la langue parlée au Québec. Le contexte dans lequet la ± querelle du joual¿ s'est mise en branle est important puisqu'il a contribué à forger une toute nouvelle identité chez les Canadiens français, identité qualifiée de québécoise, annonçant ainsi une volonté nette de rompre avec l'identité canadienne-française traditionnelle. Si le parler joual existe encore aujourd'hui, sous différentes formes peut-être, c'est qu'il a possiblement permis à beaucoup de Québécois de ne plus avoir honte de ce qu'ils sont et de s'exprimer à leur façon plutôt que de se taire ou d'accepter de parler une langue qui ne représente pas leur réalité. Le débat reste sensiblement le même d'hier à aujourd'hui, et les ~ommentaires et opinions sur le joual sont encore d'actualité, près d'un demi -siècle après la première sortie du , Frère Untel. TI semble que maintenant plus que jamais, s'attaquer au joual, c'est s'attaquer à l'élément le plus fondamental de l'identité québécoise

L’anecdote du Chat dans le sac de Gilles Groulx (1964), une relation amoureuse conflictuelle entre deux jeunes adultes, Claude, un Canadien français, et Barbara, une Juive anglophone, est un prétexte à une « chronique de la vie quotidienne ». Les éléments d’actualité abondent dans le film, relayés à la fois par les médias (journaux, télévision, radio, etc.) et les personnages. Notre étude considère la médiation qui existe entre le film et les mouvements d’idées véhiculés dans la revue de gauche Parti pris ainsi que dans des ouvrages qui traitent de la décolonisation et de la censure. L’analyse des références essayistiques brandies par le protagoniste masculin, composées de récits révolutionnaires empruntant notamment au mouvement de la décolonisation, permet d’éclairer la quête d’affirmation identitaire menée par Claude. Cette dernière est mise en parallèle avec des textes de Parti pris, qui questionnent l’identité québécoise en devenir.

La présente recherche vise à observer et définir le rôle, les enjeux et les effets d'une expérience d'ateliers artistiques mise en œuvre au sein du Service à la Famille chinoise du Grand Montréal (SFCGM) au cours de l'année 2013/2014. Dans cette optique, il a fallu planifier et animer ces rencontres et également réaliser des entretiens semi-dirigés avec quelques immigrants chinois présents aux ateliers. Cette étude s'articule autour de la fonction relationnelle et de médiation de l'activité culturelle et artistique et de l'outil photographique en lien avec la communauté. Nous tenterons de démontrer en quoi l'espace de communication créé par l'intervention culturelle et artistique aide les participants à mieux définir leur identité individuelle et collective, à trouver un élan et une ouverture favorisant le rapprochement avec d'autres cultures, en particulier celle du pays d'accueil dans l'optique de leur intégration au sein de la société.

Le Québec compte actuellement plus d'une cinquantaine de microbrasseries et de brasseries artisanales distribuées dans la presque totalité de ses régions. Ce présent mémoire de maîtrise en ethnologie souhaite poser un éclairage nouveau sur ce phénomène complexe toujours en progression depuis plus de vingt ans. Il se penche principalement sur les concepts d'identité et de territoire mis en scène par la production et la consommation de ces produits québécois en 2006-2007. Le caractère polymorphe de cette industrie dynamique convie l'ethnologue à ratisser large. Ainsi, c'est au moyen de l'analyse de plusieurs témoignages oraux de brasseurs et de consommateurs de bières et par une attention particulière portée à l'iconographie des étiquettes que nous sommes à même de cerner cet enracinement dans le territoire. Nous pouvons dès lors mieux déceler tout le potentiel de représentation et toutes les valeurs locales et communautaires rattachées à ces boissons artisanales, ces concepteurs, ces lieux et ces buveurs. Nous constatons que ce contexte brassicole émergent fait état d'une grande créativité ainsi que d'un esprit de différentiation assumé. La conjoncture alimentaire d'aujourd'hui est dominée par la mondialisation, l'uniformisation et l'industrialisation de nombreux aliments. En contrepartie, la production et la consommation de bières artisanales peuvent se concevoir comme des alternatives réelles, des moyens de recréer le lien perdu ou ténu entre le territoire, l'aliment, le producteur et le consommateur. La production et la consommation peuvent alors s'envisager comme des actes responsables et engagés. Ces actes militent, à leur façon et à leur échelle, en faveur d'une quête de qualité, d'originalité, d'unicité et de fierté. Globalement, pour ceux et celles qui s'y adonnent, il s'agit de s'associer à des produits qui sont signifiants et qui leur permettent d'affirmer et de construire avec plus de justesse, une parcelle de leur identité individuelle ou collective.

Notre mémoire porte sur le phénomène de l'engagement dans la chanson québécoise qui s'observe à nouveau dans les années 1990 et qui diffère de celui associé aux chansonniers nationalistes de la Révolution tranquille. Réuni en 1990, le groupe Les Colocs propose pour sa part une œuvre qui a prise sur le réel et qui instaure avec la société extérieure un dialogue témoignant d'un engagement social particulier. Afin de caractériser celui-ci, nous nous intéressons au parcours du groupe, jalonné de trois albums (Les Colocs en 1993, Atrocetomique en 1995 et Dehors novembre en 1998) qui sont autant de lieux où redéfinir cet engagement. Il s'agit, en posant un regard sociocritique sur chacun d'eux, de dégager les possibles, les moyens et les difficultés de la chanson engagée dans le contexte des années 1990. Nous observons ainsi que cette décennie n'est pas homogène du point de vue de l'engagement, mais plutôt qu'elle est divisée par deux mouvements, d'abord un élan puis une retombée. Notre étude présente une analyse en quatre temps. Elle dresse d'abord un portrait identitaire des Colocs qui tient compte de leur métissage culturel, de leurs prises de position et de leurs postures. Puis, elle procède à l'analyse chronologique des trois albums du groupe, s'attachant à ce qui les caractérise sur le plan de l'engagement social. Une attention soutenue est portée à la dimension musicale de l'œuvre à étude, mais la sociocritique demeure l'assise méthodologique principale de notre mémoire.