Portant sur luvre littéraire dE.T.A. Hoffmann (1776-1822), notamment sur les récits « Das Fräulein von Scuderi » et « Doge und Dogaresse » qui sont traités comme des paradigmes de luvre, le travail sest proposé comme objectif de mettre en évidence le fonctionnement intertextuel des ouvrages de cet auteur. En effet, bien quelle ait eu ses prédécesseurs en ce qui concerne lintertextualité chez Hoffmann, létude met au jour tout un réseau de références cachées (c.-à-d. non marquées) à dautres uvres qui, jusquà présent, sont passées inaperçues, entre autres : - des recours systématiques à dautres textes littéraires (en premier lieu aux uvres de Heinrich von Kleist et de Ludwig Tieck, et, à part cela, à des écrivains aussi divers que Boccace, Molière, M.G. Lewis ou Novalis) ; - des renvois précis et bien élaborés à la Bible et à la mythologie de lAntiquité ; - des citations de sources historiques ; - des recours à la peinture (entre autres Rubens, Canaletto, Hogarth, Goya, C.W. Kolbe) et à la sculpture (Michel-Ange), intégrant des éléments spécifiques de ces uvres en tant que composants narratifs au sein des récits ; - des références à lopéra (Mozart : « Don Giovanni » et « Die Entführung aus dem Serail » [« LEnlèvement au sérail »]) ou à la Commedia dellarte ; - des indices poétologiques (y compris des renvois aux poétiques dAristote ou de Boileau) inscrits dans luvre même tel un commentaire inhérent au texte ; - des références extratextuelles, c.-à-d. des allusions aux développements politiques et sociaux de lépoque scrupuleusement cachées, dépassant le domaine des artéfacts et qui, en quelque sorte, livrent des explications extérieures aux phénomènes textuels observés, tout en révélant des aspects dune critique sociale allusive et sous-entendue (le souverain, par exemple, y est nié en tant que centre positif dun État absolu et en tant que représentant de Dieu sur terre) sans jamais trouver, cependant, une issue de lambiguïté élémentaire qui pénètre luvre même jusquau fond de la sphère sociopolitique. La fonction principale de ces éléments consiste dans ce que cette étude décrit comme « lautoréflexion » de luvre même, c.-à-d. dans une réflexion de ses antécédents littéraires ou artistiques, de sa propre place dans lhistoire littéraire par le biais dune citation dautres uvres, celles-ci étant reflétées comme apparentées ou comme opposées. Ainsi, la thèse poursuit le chemin déjà indiqué par R. Homann (Munich 1986) qui, en partant des drames de Lessing et, surtout, de Kleist, avait démontré détonnants aspects dune autoréflexion de la littérature chez ces deux auteurs (et avait postulé le même caractère autoréflexif pour les successeurs dans le domaine de la littérature qualifiée par elle de littérature « esthétique ») parmi lesquels on peut également, daprès les résultats du présent travail, bel et bien ranger Hoffmann qui, dans sa propre uvre, livre dune manière bien précise la suite logique, conséquente et radicale du modèle établi par ses antécédents littéraires. Lidée centrale du concept de lautoréflexion de la littérature est que, après les résultats bouleversants des Lumières ainsi quen réaction contre lesthétique hégélienne du « beau » et en relation avec la proclamation de la « fin de lart », luvre « esthétique » (par opposition à luvre « naïve ») ne peut plus continuer à représenter simplement le monde, mais, en même temps, elle est dorénavant forcée à se représenter elle-même. Cest à cause de la disparition du narrateur omniscient qui était le garant dune histoire unifiée et à cause de la mise en question de la narrabilité dun monde qui est considéré comme étant devenu absurde que, dans les textes de certains auteurs, la littérature commence à parler delle-même. Par conséquent, les textes dHoffmann cette recherche sefforce bien de le démontrer sont lisibles à la fois comme des narrations dune histoire et, sur un deuxième plan « esthétique » ou « autoréflexif », comme des narrations de la narration, c.-à-d. comme des textes qui traitent implicitement de lacte décrire, qui contiennent leurs propres commentaires, qui comportent une sorte dhistoire littéraire inhérente. Cest ce plan autoréflexif que cette étude essaie de déchiffrer, et cest dans ce contexte que les récits dHoffmann témoignent dune modernité avant la lettre. Signes incontestables dune intrusion du « dehors » dans un intérieur dont on avait pensé quil était protégé et à labri des menaces de la multiplicité, symptômes dune contamination du « moi » par les puissances sous-jacentes de « lautre » devenues inévitables, les recours autoréflexifs à dautres uvres témoignent dune crise didentité fondamentale et bouleversante, dune identité déchirée de luvre dart ainsi que de sa propre mise en cause de son caractère unique. Au bout dune analyse de ces aspects à la fois, si lon veut, intertextuels et intermédiatiques à laquelle la thèse sest engagée, elle a, finalement, découvert un lien plus étroit et plus profond entre lautoréflexivité de luvre dune part et, dautre part, la disparition dune vérité absolue au milieu de ces uvres, c.-à-d. la « perte du centre » qui constitue le deuxième grand volet de létude. En effet, au cours des analyses, létude sest retrouvée face à des irrégularités troublantes dans les profondeurs incommensurables au-dessous de la surface saine des textes, à des ruptures narratives et à des contradictions immanentes qui sont cachées à lintérieur des récits et que la thèse sest, dès lors, efforcée de mettre en évidence. Cest aussi par ces fractures internes que les textes dHoffmann suivent les uvres de Kleist au-delà des sentiers battus de la narration traditionnelle ou « naïve », uvres qui sont, elles-mêmes, marquées de ruptures fondamentales. Cest par ces fractures internes, également, que les récits dHoffmann parlent de la disparition dun Dieu unifiant dans un univers brisé, dénué de sens, voire totalement absurde et, à cet égard, décidément « kafkaïen » bien avant la lettre, tandis que les références à « lautre » tournent autour dun centre vide, sans jamais pouvoir remplir la place laissée libre par la foi perdue. Et cest par ces fractures internes, finalement, que les textes témoignent dune négation des idées telles que les romantiques (parmi lesquels on a bien trop souvent rangé Hoffmann) les postulaient, ainsi que dune « décentralisation » du « moi » et du « monde » dans une uvre qui, à travers limage de la chute de lhomme, semble être tombée dans lobscurité, poussée loin au-delà des lumières dune clarté divine. Cette « perte du centre » décrite dans la thèse finit par révéler des correspondances surprenantes dans le domaine littéraire avec ce que H. Sedlmayr, dans son travail sur la peinture et les arts plastiques des 19e et 20e siècles (Salzbourg/Vienne 1948), a appelé la « perte du milieu », terme par lequel il désigne la disparition catastrophique et (à ses yeux) regrettable dun Dieu qui fut, un jour, au centre naturel de lart et du monde spirituel, mais qui, depuis lapparition de ce que Sedlmayr décrit comme un tournant historique autour de la Révolution Française, nest plus saisissable que par les signes de son absence. Mais bien que la thèse cherche à établir des liens entre les phénomènes textuels observés dune part et des événements ou changements historiques dautre part et notamment à trouver des explications à ces phénomènes dans ce quelle décrit comme la « révolution triple » (industrielle, métaphysique, sociopolitique) entrant en scène autour des années 1800 , elle aboutit, finalement, au diagnostic dune « crise de sens » plus vaste, plus complexe et plus profonde qui se manifeste dans les uvres dE.T.A. Hoffmann et qui paraît continuer de semparer de lhistoire de lhomme jusquà nos jours.

2012 est un roman narré par un survivant à Montréal dans un univers post-apocalyptique de zombies. Les oeuvres littéraires, le cinéma et la télévision l’aideront à rester en vie. Le texte démontre que les connaissances acquises à travers différents biens culturels permettent la survie. L’intertextualité et l’intermédialité deviennent des outils centraux dans l’imaginaire du survivant. L’essai de ce mémoire porte sur les romans Le fil des kilomètres (2013) et Le poids de la neige (2016) de Christian Guay-Poliquin, deux textes qui présentent l’idée que les connaissances issues d’oeuvres permettent la survie du narrateur. Les réflexions de Renée Bourassa sur les fictions hypermédiatiques démontreront que les oeuvres de différentes productions culturelles présentes dans l’imaginaire du narrateur survivant forment un réseau de connaissances. Ce réseau permet à celui-ci de prendre des décisions en dialoguant avec les connaissances acquises dans des oeuvres. Cette remémoration agit à l’image d’un guide Wikipédia et d’un labyrinthe hypertextuel. / 2012 is a novel narrated by a survivor in a post-apocalyptic universe of zombies in Montreal. Books, movies and tv series will help him to stay alive. The text demonstrates that the knowledge acquired through different cultural objects allows survival. Intertextuality and intermediality become central tools in the survivor's imaginary. The essay in this thesis focuses on Christian Guay-Poliquin's Le fil des kilomètres (2013) and Le poids de la neige (2016), two texts which present the idea that cultural knowledge allows the narrator’s survival. Renée Bourassa's reflections on hypermedia fictions will demonstrate that the different cultural productions present in the imaginary of the surviving narrator form a knowledge network. This network enables the narrator to make decisions by interacting with the knowledge acquired in cultural items. This remembrance acts like a Wikipedia guide and a hypertextual labyrinth.